張思桐

摘 要：越窯是唐宋時(shí)期南方青瓷生產(chǎn)的著名窯口，從東漢青瓷創(chuàng)燒以來(lái)，越窯青瓷不斷發(fā)展，至唐代與邢窯共有“南青北白”的稱號(hào)。唐代是越窯青瓷發(fā)展成熟的重要時(shí)期，在國(guó)力強(qiáng)盛、對(duì)外貿(mào)易交流頻繁的時(shí)代背景下，越窯青瓷對(duì)外來(lái)文化工藝的借鑒與吸收展現(xiàn)出越窯青瓷的創(chuàng)造性和多元文化融合的特性，為越窯青瓷的發(fā)展注入了新的活力。

關(guān)鍵詞：唐代;越窯青瓷;外來(lái)文化;工藝;借鑒

中國(guó)燒造瓷器的歷史悠久，東漢時(shí)在寧紹地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了以曹娥江兩岸為中心的青瓷生產(chǎn)窯場(chǎng)。越窯是南方著名的青瓷窯口，“越窯”之名最早見于唐代。從東漢至宋代，越窯經(jīng)歷了創(chuàng)燒、發(fā)展、興盛、衰落四個(gè)時(shí)期，越窯發(fā)展鼎盛時(shí)期生產(chǎn)的瓷器代表了青瓷的最高水平，是中國(guó)陶瓷的重要組成部分。唐代是越窯青瓷發(fā)展成熟的重要時(shí)期，在國(guó)力強(qiáng)盛、對(duì)外貿(mào)易交流頻繁的時(shí)代背景下，越窯青瓷在造型、紋飾等制作工藝上開始借鑒和吸收外來(lái)文化和工藝，推動(dòng)了越窯青瓷的創(chuàng)新和發(fā)展。

1 唐代越窯青瓷的發(fā)展概況

唐代中國(guó)的瓷器生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)新階段，形成了“南青北白”的格局，南方以越窯青瓷為代表，北方以邢窯白瓷為代表。唐代的越窯青瓷發(fā)展迅速，至晚唐時(shí)期，以上林湖為代表的越窯制瓷業(yè)進(jìn)入了繁榮時(shí)期。該時(shí)期越窯青瓷胎質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩，釉色以青綠、青黃為主，釉層均勻，如玉似冰。器物造型優(yōu)美，品種豐富，形體小巧，常見碗、盤、盒、瓶、水盂、執(zhí)壺等。部分器物繼承了前代造型，而有的器物造型進(jìn)行了創(chuàng)新，如瓜棱形執(zhí)壺、荷葉盞托、菱形花口碗等出現(xiàn)。在裝燒技術(shù)上，該時(shí)期的越窯青瓷采用匣缽裝燒和墊圈支燒。裝飾工藝上，晚唐時(shí)期越窯青瓷仍以素面裝飾為主，但是部分器物表面也有裝飾紋樣，該時(shí)期主要的裝飾工藝為劃花，其次為印花、刻花，少數(shù)還包括鏤雕以及釉下褐彩裝飾，裝燒技術(shù)的進(jìn)步和裝飾技法的發(fā)展使該時(shí)期越窯青瓷的產(chǎn)品質(zhì)量明顯提高。

2 唐代越窯青瓷對(duì)佛教文化的借鑒與吸收

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，漢代佛教已隨著絲綢之路的開通從西域傳入中原地區(qū)，但由于該時(shí)期儒道文化仍占據(jù)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，佛教文化未產(chǎn)生太大影響。魏晉以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，佛教的生死輪回觀念迎合了人們渴望解脫的心理，影響力逐漸擴(kuò)大。唐代，由于國(guó)力強(qiáng)盛且對(duì)外來(lái)文化包容并蓄，佛教最終在中原扎根并成為教化百姓的重要工具。佛教在創(chuàng)立之初就把蓮花作為圣花，地位尊崇，究其原因，主要是因?yàn)樯徎ǖ奶匦耘c佛教教義在諸多方面有契合之處。一方面，蓮花生于淤泥中，卻出淤泥而不染，體現(xiàn)出佛教不染的特點(diǎn)，也符合佛教輪回重生的教義。同時(shí)，蓮花莖直中空的特性也符合佛教萬(wàn)事皆空的理念;另一方面，蓮花開花與結(jié)果兩項(xiàng)并行，與佛教中過去、現(xiàn)在、未來(lái)的三種時(shí)間觀念契合[1]。蓮花的這些特性使它在佛教中成為美好理想的象征，也使得蓮花紋飾成了佛教藝術(shù)的重要裝飾紋飾之一，多見于各類佛教建筑、器物。伴隨著唐代佛教影響力的擴(kuò)大，蓮花備受民眾喜愛，越窯青瓷在生產(chǎn)制作的過程中將蓮花形象引入，燒造出荷葉盞托這類器形。

寧波博物館收藏一件唐越窯青釉瓷荷葉帶托茶盞，該器物1975年出土于寧波市和義路遺址，由茶盞和盞托兩部分組合而成。器物整體高6.6厘米，口徑11.8厘米，底徑6.6厘米。茶盞口沿呈花口形，外壁壓出五條棱線，形成五個(gè)花瓣的效果，盞托中心內(nèi)凹，造型仿荷葉，邊沿翻卷，整體造型猶如一片荷葉承載著一朵盛開的蓮花。該器物釉面亮潔，胎質(zhì)緊密，造型設(shè)計(jì)巧妙，其蓮花、荷葉的造型烙上了深深的佛教文化印記[2]。

除了蓮花元素之外，唐代越窯在燒造過程中還引入了佛教文化的獅子元素。獅子的故鄉(xiāng)并不是中國(guó)，而是非洲、美洲及中西亞等地。西漢時(shí)期，伴隨著張騫出使西域及絲綢之路的開辟，獅子被帶入中國(guó)，成為中國(guó)境內(nèi)的新物種。獅子在古印度象征著皇權(quán)至高無(wú)上的權(quán)力，地位尊崇。伴隨著佛教的創(chuàng)立，獅子開始作為佛祖的象征，成為佛教圣物。南北朝時(shí)期，佛教在中土發(fā)展迅速，由于石窟藝術(shù)的興起，佛教造像大量出現(xiàn)，而獅子作為佛教圣物，其形象也多見于各類石窟造像中。唐代，隨著佛教文化的進(jìn)一步推廣及中外文化經(jīng)濟(jì)交流的頻繁，真獅進(jìn)貢數(shù)量增加，從而加深了民眾對(duì)獅子形象的了解和認(rèn)知。在這種背景下，獅子的造型在印度佛教文化和中國(guó)本土文化的雙重影響下，造型逐漸寫實(shí)，以蹲坐造型為主。同時(shí)獅子也被民眾賦予了威武正義、懲惡揚(yáng)善的意義，成為一種吉祥瑞獸。唐代的越窯青瓷中多見獅子產(chǎn)品，可見當(dāng)時(shí)獅子是受到民眾歡迎的題材和裝飾紋樣[3]。

寧波博物館藏有一件唐越窯青釉瓷坐獅，該器物1975年出土于寧波市和義路遺址，高17厘米，底徑長(zhǎng)12.3厘米，底徑寬8.8厘米。獅子蹲坐于長(zhǎng)方形的瓷座上，雙目圓睜，牙齒外露，頸系鈴，頭背上刻畫出卷曲的鬃毛，尾巴貼于背部，通體施青釉，是唐代越窯燒制獅子器形的典型器物。

唐代越窯青瓷在器物造型上吸收佛教文化元素，創(chuàng)燒出帶有鮮明時(shí)代特色的器形，標(biāo)志著青瓷本土文化積極吸收外來(lái)文化，進(jìn)一步向外來(lái)文化空間拓展。

3 唐代越窯青瓷對(duì)金銀器工藝的借鑒與吸收

唐代對(duì)外貿(mào)易交流活躍，通過絲綢之路，大量外國(guó)商品被帶入中國(guó)，來(lái)自中西亞、東羅馬等地的金銀器就是其中的重要組成部分。外國(guó)金銀器的輸入對(duì)中國(guó)本土金銀器的生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在此基礎(chǔ)上，唐代的越窯借鑒吸收了金銀器的生產(chǎn)裝飾工藝，豐富了青瓷的造型和裝飾技法。越窯青瓷對(duì)金銀器的模仿和借鑒主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是模仿造型，二是模仿金銀器加工的工藝特征。在造型方面，西亞薩珊王朝時(shí)期流行一種長(zhǎng)杯，其形狀大體呈橢圓形，杯壁呈四曲或八曲的花瓣形，整個(gè)造型如盛開的海棠花。唐代越窯青瓷常見海棠杯器形，其造型與金銀器的長(zhǎng)杯造型十分類似。在模仿金銀器加工的工藝特征方面，由于金銀器材料昂貴且延展性強(qiáng)，為了降低成本，工匠在制作金銀器產(chǎn)品時(shí)往往利用其延展性強(qiáng)的特點(diǎn)將器壁做薄。但器物外壁變薄，相對(duì)應(yīng)也會(huì)導(dǎo)致器物的抗變形能力降低。為了提升金銀器的抗變形能力，瓜棱、卷邊等工藝應(yīng)運(yùn)而生。瓜棱是指在設(shè)計(jì)造型時(shí)將金銀器物的腹部做成瓜棱形，這種造型利用凹棱將器表分割成小塊，提升了器物的抗變形能力。唐代越窯青瓷可見瓜棱形執(zhí)壺、瓜棱形罐等器形，瓷器的瓜棱造型多是利用條狀工具在器物的腹部印壓出凹棱，其工藝特征明顯借鑒了金銀器的瓜棱加工工藝。卷邊是將金銀器的器蓋、高足等胎體較薄的部分設(shè)計(jì)成卷曲荷葉狀以應(yīng)對(duì)薄胎易變形的手段。越窯青瓷在盞托器形上可見卷邊工藝，將盞托邊沿向上推卷形成四曲或五曲的荷葉形，這種裝飾技法明顯受到了金銀器加工工藝的影響[4]。

4 總結(jié)

唐代越窯青瓷在對(duì)外貿(mào)易繁榮發(fā)展的時(shí)代背景下，逐漸接受外來(lái)文化和工藝的影響，形成了新的風(fēng)格和特色。青瓷在器物造型上融合了本土風(fēng)貌與佛教元素，引入蓮花和獅子等造型，在生產(chǎn)裝飾工藝上吸收金銀器制作工藝特色，引入瓜棱、卷邊等裝飾風(fēng)格，這些變化反映出越窯青瓷在外銷過程中接受外來(lái)文化和工藝潛移默化的影響而不斷創(chuàng)新的面貌，展現(xiàn)出越窯青瓷的創(chuàng)造性和多元性，也為越窯青瓷行銷海外及繁榮發(fā)展注入了新的活力。

參考文獻(xiàn)

[1]王冰潔.中國(guó)蓮文化研究[D].陜西：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2015：44.

[2]朱素珍.四件特型越窯青瓷的文化內(nèi)涵[J].東方收藏，2016（5）：75.

[3]于超.中國(guó)獅子裝飾藝術(shù)之淵源[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）：75-76.

[4]穆俏言.談金銀器對(duì)邢、越二窯及定窯的影響[J].東方收藏，2016（9）：59-60.