摘 要：隨著社會生活的進步，建筑不局限于實用功能，還通過自身的形象或抽象的形式呈現(xiàn)出一定的社會內(nèi)容。皮爾斯的三元理論具有開放性、動態(tài)性等特點，文章嘗試將這一理論與實踐相結(jié)合，用以研究南侗侗族鼓樓這一文化符號，闡釋侗族鼓樓符號背后的文化凝聚力和象征意義。

關(guān)鍵詞：皮爾斯三元理論;鼓樓;符號;對象;解釋項

一、侗族鼓樓符號的符號

研究皮爾斯符號學理論會發(fā)現(xiàn)，皮爾斯符號理論主要有兩個相互交叉的“三元組合”。首先，他將符號分解為三項基本要素，即指由符號、對象與解釋項所構(gòu)成的符號表意關(guān)系。

本文討論的對象是貴州省黔東南苗族侗族自治州南侗地區(qū)侗族村寨的鼓樓建筑，鼓樓是侗族文化中非常重要且極具代表性的文化物象之一。從符號學角度看，鼓樓是一個極具象征性的文化符號，其中積淀和蘊藏著侗族重要的文化元素。

按照皮爾斯的解釋，符號“代表某樣東西”，這樣東西既可以是我們的感官能夠知覺到的物體，也可以是我們想象中的虛構(gòu)之物。皮爾斯把符號分為三類，第一類為質(zhì)感符，它表示可能裝載意義的物質(zhì)狀態(tài)或形式，指的是最直觀的知覺感受。鼓樓給人的整體印象是，樓頂?shù)募忭敒檫B串葫蘆形，直刺蒼穹;中部的樓身形如寶塔，每一層檐都有翹角;底部多為四方形，四周一般有十六根柱子;中間四根粗壯的主柱下面，有寬大結(jié)實的四張長凳，供人歇息;長凳中間有個火塘。走近鼓樓，這一物象給人最直接的感觀知覺信息，就是其基本材質(zhì)為木頭，建造工藝十分復雜，基本上不用一釘一鉚，全部采用榫卯結(jié)構(gòu)，大結(jié)構(gòu)套小結(jié)構(gòu)，小結(jié)構(gòu)再套更小的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)緊密，渾然一體，沒有不連續(xù)之處。再從建筑本身從下往上看，鼓樓基本上是綜合了堂、樓、屋，還有漢族典型的塔、亭、閣、殿等建筑圖像要素建成的。第二類為實在符，是質(zhì)感符的具體表現(xiàn)，有一個具象的東西。如鼓樓的最底一層，形如民居住宅里的大堂形式。追溯其原型，“它應(yīng)該是早期侗寨中的‘堂卡，或更早一點的村寨中的‘公房”。從質(zhì)感符向?qū)嵲诜钊耄瑫婕暗礁訌V泛的意義場，比如社會習慣，即形成一種約定俗成的習慣，這是第三類常規(guī)符。有研究侗族文化的學者指出，“侗寨無論是靠水的遠近，或依山的深淺，建寨者們在卜居時總要設(shè)法找出一塊比較平緩坦蕩，最好有小溪潺潺流過的地點來安寨，這無疑有風水上的蓄意”。也就是說，侗族人在遷徙經(jīng)驗上形成了約定俗成的觀念，即“山間水過較平緩之地，侗族人認為是‘龍嘴，被看作是理想的寨址，侗族人稱為‘坐龍嘴。寨子依靠的山脈叫做‘龍脈，侗族人在龍脈上蓄古樹，種杉木……龍脈止處的平坦地方稱為壩子，龍脈到此稱為龍頭。龍頭前面的緩坡地帶即龍嘴部分，這便是寨子中人家立屋的地方”。鼓樓在侗族建筑群落中的中心位置，這也是經(jīng)過風水上的測量后選定的，一般為“山水相交、陰陽融凝之處，也即是龍脈止聚、沖陽和陰、土厚水深之地”，也稱“龍穴”，鼓樓建立在“龍穴”之上，有“點穴”之意。并且，“龍”這個無實際存在的對象的符號，是人們想象中的實體，是約定俗成的習慣，這也正是符號的特別之處。

若只是對侗族鼓樓匆匆一瞥，不過是將鼓樓看作一般的靜物，只能獲得上述最直觀的知覺感受，未必能夠捕捉到那些活躍在侗族鼓樓建筑上的各種符號元素以及它們的意義表達。事實上，建筑是“活”的，在它身上有許多富含意義的符號元素等待人們?nèi)ネ诰颉Ｒ虼耍瑸楂@得對侗族鼓樓這一符號的充分認知，我們需要了解“符號所再現(xiàn)的那種東西”以及“符號所表達的意義”。

二、侗族鼓樓符號的對象

說皮爾斯的符號學理論是一個開放性、動態(tài)性、多元性的動力過程，很重要的一個原因是其引入了“對象”這一項?！皩ο蟆痹谄査沟睦碚撝姓加惺种匾牡匚唬褜ο笠暈椤笆欠柹a(chǎn)與解釋項傳遞與發(fā)展的基礎(chǔ)”，指的是“符號所再現(xiàn)的那種東西”。皮爾斯將對象三分為象似符、標指符和象征符。侗族鼓樓是一個巨大的文化符號，其中所蘊含的某些“能力”在符號過程中必然要訴求于某些形式來表達，這樣形式就不僅僅是形式，還是蘊含著多層文化積淀內(nèi)容的形式。

第一類象似符，通過寫實或模仿來表征其對象，即與其所指有一致性或某些相同特征。仔細觀察，鼓樓就像一株巨大的杉樹，牢牢地扎根于侗族村寨的中心地帶，顯赫而超拔突兀，又像一條盤旋坐臥俯視蒼生的龍，鱗次櫛比的屋檐瓦片就像是巨龍身上的鱗甲，結(jié)構(gòu)緊密、復雜多變的塔頂就像巨龍的頭。鼓樓還像一座巨型的歷史豐碑，上面堆積著豐富的圖案和小型雕塑，這些符號都記錄著侗族文化演繹的發(fā)展過程。筆者大膽猜測，隨著時代的發(fā)展，旅游力量的再滲入，侗族鼓樓上古老畫作的體量中也許會加入高鐵、飛機、電腦、手機等符號，表現(xiàn)出侗族在當下所具有的新的意義以及侗族人民寬廣的情懷。從遠處看，鼓樓又像熊熊燃燒的火焰，甚至像巨大的男性生殖器。由此可以發(fā)現(xiàn)，符號與對象之間體現(xiàn)為直接關(guān)系，僅僅是作為象似符號而代表某一對象，與解釋項并無直接關(guān)系。所以，面對鼓樓這一物象，我們可以結(jié)合自己的經(jīng)驗產(chǎn)生成百上千種想象。

第二類叫做標指符，它與其所指不存在一致或類似關(guān)系，但與對象構(gòu)成某種因果或者時空上的連接關(guān)系或邏輯關(guān)系。侗寨的建筑格局是以鼓樓為中心而鋪展開來的，侗族人的宗教信仰、藝術(shù)娛樂、社會交往等許多方面都離不開鼓樓。有學者認為侗族鼓樓的取象來源于魚窩。原因之一，可能是因為考察了侗族的族源而做出的判斷。民族學一般認為侗族是中國南方百越人中“駱越”的一支，古老的百越民族文化是一個擅水的文化，水、稻、魚同百越人有著十分緊密的關(guān)系。作為越人后裔的侗族人自然保留和傳承了這種文化記憶，甚至在遷居山地的生存環(huán)境中也不忘保留這種生活技藝和生活方式。魚在侗族人的生活、文化中占有舉足輕重的地位。生活上魚是侗族人的食物、營養(yǎng)來源，文化上魚則成為侗族人對于自己祖先來源的記憶載體。原因之二，可能來源于侗族古歌中關(guān)于為什么要建造鼓樓一說，“鯉魚要找塘中間做窩，人們會找好地方落腳;我們祖先開拓了‘路團寨，建起鼓樓就像大魚窩”。他們希望侗族人像魚兒戀窩一樣，有一個集體向心力，大家團結(jié)一心。從這些例子可以發(fā)現(xiàn)，符號通過一定的關(guān)系來代表對象，這就是標指符的特征，它們之間存在直接的聯(lián)系，這可能也是為什么我們能夠意識到鼓樓這一建筑不同于其周邊建筑的原因。

第三類象征符，與其所指不存在連續(xù)關(guān)系，也不存在一致性或類似性，但是存在一種約定俗成的關(guān)系。侗族鼓樓是一個巨大的文化符號，具有豐富的生命形式，其中隱含了多層的文化象征內(nèi)涵。這種關(guān)系的形成需要建立在對某一民族文化有一定了解的基礎(chǔ)上，它具有一定的約定俗成性。走近鼓樓，最直觀的是支撐鼓樓的十六根柱子。侗族人把鼓樓中的四根主柱象征四個方位和一年四季，把外面十二根襯柱象征一年的十二個月份，具有祈求天、地、神保佑侗寨風水，一年四季風調(diào)雨順、五谷豐登的寓意。鼓樓的另一個重要的符號象征是龍的形象。建立在侗族民族文化基礎(chǔ)上，鼓樓的這種形象涉及到侗族集體元意識中對龍意象的歷史記憶。侗族族源，即南方古代百越人是以龍蛇為主要圖騰的民族，這種文化記憶自然積淀在侗族人的內(nèi)心深處，并且有將它表達出來的強烈沖動。鼓樓從高空往下看，像一條盤旋坐臥的龍，守護著村寨，保佑著村寨的所有人。還有，我們前文也討論過，一些侗族學者認為，侗族鼓樓源于對杉樹的摹仿，杉樹有著頑強的生命力，這種取材有象征侗族人民生命力旺盛的寓意;且鼓樓的造型是中空的，不像漢人的亭、臺、樓、閣每一層是有樓梯和樓層的，是可以踩踏行走和攀登的，結(jié)合侗族巨樹崇拜的文化語境，可以解讀出鼓樓有通天、將人與天地神三界溝通的寓意。從侗族的村落建筑格局、侗族人的男性社區(qū)特征、鼓樓的形象本身來看，結(jié)合陰陽關(guān)系視角，可以說，鼓樓簡直是一個巨型的男性生殖器的抽象。在侗族社會，鼓樓的形象代表著男性權(quán)力，如政治、軍事、防御、重大事務(wù)的安排都是圍繞它展開、表達的。其周圍環(huán)繞鼓樓攤開的建筑，它們是扁平的，可以說是女陰的隱喻，象征著女性文化的表達是臣服于男性、屈服于男權(quán)的。鼓樓這一物象，對周圍的女性是俯瞰的，周圍對它又是仰視和崇拜的，象征著男性的權(quán)力。

從對鼓樓對象的分析中可以發(fā)現(xiàn)，對符號的解析并不是簡單的“一物代一物”，而是需要解釋者調(diào)動在符號過程之外的間接經(jīng)驗，從而去幫助理解符號的進一步信息，以求解讀出符號的意義。

三、侗族鼓樓符號的解釋項

“解釋項”是皮爾斯為當代符號學理論所做出的最大貢獻，它使得符號表意的重心放在了接受者這一端。由解釋項所推演出的“無限衍義”學說，則證明了符號表意過程具有動態(tài)性、開放性、持續(xù)性以及社群性的特點。要了解一個符號，必然會產(chǎn)生一個解釋項，符號解釋項又在原基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變成一個新的符號，新的符號又產(chǎn)生新的解釋項，不斷前進，以至解釋無窮無盡。我們對侗族鼓樓符號的解釋也是這樣層層遞進和不斷衍義的，前一解釋項成為后一解釋項的符號，以至無窮。當然，也正是在解釋的過程中，符號與對象之間的多重關(guān)系決定了符號表意的多樣性與多態(tài)性?！皬拈L遠看，習慣或法則可能遇到新的經(jīng)驗或新的語境，由此，這種確定的意義或習慣又因為懷疑而成為新的符號，促使探尋新的解釋項，再次確定新的習慣，如此無窮下去，從而在無限未來比較獲得有關(guān)此符號的真相?！彼裕挥蝎@得對侗族建筑和生活世界的諸多要素的充分認知，才能稱得上是對侗族的建筑文化有了真正的進入。

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作者簡介：

王陳禎，貴州大學生態(tài)民族學博士。研究方向：美學。