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        當代藝術散文的五個層面

        2019-10-31 03:48:21史小溪
        西部散文選刊 2019年9期
        關鍵詞:性靈層面散文

        史小溪

        散文的形象感和詩質,是它的審美特征。是感性、智性和詩意的完美融合。中外一些散文家都曾談到散文的“詩意”,拉美著名作家博爾赫斯用這樣的表述定義散文:“散文是藝術的。充滿詩的生動精華、澄清的氣息,它是詩歌最復雜、最高的表現(xiàn)形式?!?/p>

        我一直認為,中國古代最為杰出的散文理論家當數(shù)公元五世紀魏晉南北朝時的劉勰,還有后來者晚清的劉熙載。前者寫出偉大著作《文心雕龍》。闡述散文的神思、情釆、體性、風骨、通變、物色、比興、夸飾等等……后者劉熙載是進士,被稱“東方黑格爾”,他在《藝概·文概》中總結古往今來的散文藝術經驗時,精辟的提出散文“情、理、志、意、氣、識、辭、法”八個方面的問題。他們的散文理論幾乎影響了中國整個傳統(tǒng)散文的走向。

        當代有獨特見解的散文理論建樹者,我很看重南國的林賢治和北師大的教授劉錫慶,兩個都是學者型理論家。前者重在張揚“散文精神”,“獨立人格”,“散文與人類自由精神”;后者提出“藝術散文”概念,它的“三特性”:自我性、向內性、裸現(xiàn)性;它裸露情感,展現(xiàn)心靈,重塑自我,完善人格。是一種更傾向于人內心世界的東西。并深刻地把散文分為五個層面:實生活;情感;性靈;心靈;生命體驗。

        生活軌跡層次

        我現(xiàn)在以我的感受和理解詮釋、引伸一下“五層面”:

        生活軌跡運轉的層次,是表象的、膚淺的、低層次的散文。那些通訊、紀實、新聞通訊式的,膚淺、流水賬和泡沫式生活低層次運轉的散文,是很難被認同為“藝術的”。

        上世紀五六十年代的散文,除楊朔等極少的篇什(《荔枝蜜》《雪浪花》)尚在努力追求散文的充沛詩意,小心翼翼保持一點自己的“小我”外——盡管他的很多篇什也是在概念化的泥濁中艱難徘徊。但想到楊朔尚能在泥污中艱難跋涉,力圖把中國低層次的、通訊式的(單項式)散文,努力引向詩意散文的藝術大門,還是亮色。

        而那個時代更多是千篇一律的喪失自我,無我,集體無意識,木偶一樣受人愚弄,同流合污的東西。許多散文家都是圖解政治,階級意識強烈,概念化,表象化,歌唱過眼煙云的一些東西。

        情感層次

        在情感層次軌跡上運轉的散文,是進入第二層次的散文。

        情感,情欲(喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲)是散文的主旨或極重要一面。

        情感層次,由“實”到“虛”真情實感,寫好了,自是十分感染人。滋潤充沛豐冨的情感散文是能夠傳世的,同樣,它也能進入一流的散文藝術寶庫。這一層次冒出精品,特別是那些富有人情、人性,展示人性美好善良真誠一面的永恒的東西。如朱自清的《背影》,如前幾年很是轟動一時的那位年輕作者春樹那篇網絡散文《娘,我的瘋子娘》。而這樣的散文,在西部散文中俯拾皆見。比如土家族作家羅漠的《生命的諾言》、丁小村的《父親的村莊》等。

        前人評述詩、文藝時說到“賈瘦孟寒”,“韓潮蘇?!?。前者是說詩人賈島和孟郊的特質是“瘦”、“寒”。后者是說韓愈的文章就像潮水一樣奔放,而蘇軾的文章則像海浪一樣舒展。這里實質是說洋溢在文章中的情感,當然也是一種藝術風格。

        情感散文的層次區(qū)別在于,有的讀后能給予人久久不息的強烈情感沖擊和和心靈震撼,有它悠遠的生命情懷。有的則只是一時的感慨和惋嘆。

        獨具性靈的層次

        獨具性靈,“心到則無際,興起則忘形”是第三層次(就像魏晉“世說”時代的鮮卑民歌,“天似穹廬,籠蓋四野,天蒼蒼,野茫?!?;就像嵇康《廣陵散》,放浪形??;就像大唐的李白酒后對影,明月天山,蒼茫云海,飄然而來。它是尼采說的那種“酒神精神”)。是“情感”層面進入一種復雜的情感整合、呈現(xiàn)。

        它完全是作家對這個世界的感覺和發(fā)現(xiàn),自由自在的“小我”,真實多棱角多色彩的“小我”,新鮮,獨特?;蜉p靈,或惋嘆,或憂思,或吟嘆的“笑我”……哪怕是沙啞的,但他是自己發(fā)出的聲音。能真正發(fā)出自己獨特的聲音,是可貴的……

        像唐敏的《女孩子的花》,黑孩的《初戀》,葉夢的《今夜,我是你的新娘》,丹婭的《女人的星星》多是這一層面運轉的東西。

        碧家小玉,境界優(yōu)美且狹小,雖然獨抒性靈,鮮活,但并不一定高貴。或一己小小發(fā)現(xiàn),竊竊自喜,看似新奇,失之偏頗。當代一些受寵的女作家就在這個層次自我陶醉。

        獨具心靈的層次

        它和第三個層次有許多共向,模糊不清。我似乎隱隱約約感覺,如果說:性靈就像五行中的金子,心靈就是涵養(yǎng)它生長的一灣碧澈的淺水。心靈,有一點自己更清醒堅守的內涵在那里浮浮沉沉氤氤氳氳。

        如果說性靈像佛洛依德的“本我”,“自我”,心靈有點像努力在走向“超我”,或者說,它既張揚“酒神”又彰顯“日神”。它有了自己更鮮明的風格和藝術特色。

        它也許更為自覺,自我感更強,更有作家的個性色彩。它是對性靈的一次超越,最深層次的“潛意識”,隱秘的心理,深邃的人性,是這個層面人的主體精神進行的心靈運動。心靈散文,立足“自我”,天開地闊,展示獨特心靈(心緒,心境,心態(tài)等)的豐富、美麗,——這是時代散文的全新使命。

        有些是極獨立的聲音,是心靈層次對人類與自然的那些獨特穎悟新鮮理解的東西。獨行特立,天馬行空。

        生命體驗層面

        以個體“生命”存在去體驗、感悟“人”追尋理想、完成事業(yè)、渴求幸福以及生存途中與生俱來伴隨的孤獨、焦慮、憂患、失落等共有的基本感情,以求得和人類求“真”,向“善”,慕“美”,張揚正義,正氣,呼喚良知等共同人性的相通,以溝通并共鳴于人類心靈。它是這個層面人所展現(xiàn)的生命運動。

        感覺是藝術,思考也是藝術。這一層次上的作家力求自覺意識、大家意識。他們努力使自己的藝術境界天地通達,意猶無窮,暢通萬物,有“飛起”的魔力!

        何為“大家”?散文“大家”的標志是:追尋精神家園,關懷人類命運。文藝理論家劉再復說:大凡偉大作家,他們總是既頑強的擁抱自我,也滿腔熱忱的擁抱整個人類世界!擔當啟蒙,滿含對窮困下層、弱勢群體的撫愛。它是“當代人”的最真實、最鮮活的“情感史”、“心靈史”,自由奔放的記錄。

        藝術散文真正完成由“文章”而到“文學”的精神上升。當代一些有影響的散文,都無不在彰顯他們散文創(chuàng)作的高標,比如張承志的《漢家寨》《回民的黃土高原》、史鐵生的《我與地壇》,及西部散文家周濤的《鞏乃斯的馬》、馬步升的《絕地之音》、古岳的《走向天堂牧場的野牦牛》、鐵穆爾的《蒼狼大地》、劉志成《待葬的姑娘》、湯世杰的《在高黎貢山》……縱橫捭闔,吞吐八荒,玉樹臨風,蓄勢飛揚。

        多年前,談及西部的散文創(chuàng)作,我曾經寫過:“西部散文家的可貴恰恰在于他們在物欲橫流中的‘窮且益堅,不墜青云之志,他們堅守知識分子的人文良知,負荷博大的人文情懷,以及與底層勞苦大眾、弱勢群體、不幸者息息相關的命運。他們守望西部大地,努力在‘形而上的藝術天宇氣凌昆侖、光照山川;他們透過紛亂層積的史實,洞悉這些物象的真諦,展示獨特新鮮的見解,傳達著滄桑而溫馨的生存體驗,張揚著勃勃的生命激情”。

        我還寫過:“深山出俊鳥!當然是我的期盼。我的編輯生涯另一面即出閣、破格,我這多年編輯西部散文和主持多家西部散文欄目,發(fā)現(xiàn)偏僻地許多才杰,讀到了他們筆下的荒美,大美。他們的熱血在他們身上汩汩流淌,他們只有掠不走的才華在那遙遠的地方清冷地閃爍,熾熱地閃爍”……

        愿當代的中國西部散文創(chuàng)作,在當前“散文泡沫”時代,沉下心來,在寧靜中成熟收獲,真正能寫出一些超越“高原”的散文作品。

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