查秋蘭

摘? 要? 佛教是從古代天竺國（印度）傳入我國的，隨著歲月的洗禮與我國文化的熏陶，佛教在我國逐漸形成了具有中國特色的佛教文化，其中最為突出的就是佛教中的陶瓷雕塑，佛教的陶瓷雕塑遍布我國的大河山川，形成了一種佛教的文化藝術(shù)氣息，其中展現(xiàn)出來的神韻豐富多彩，佛教陶瓷雕塑造像中的神韻表現(xiàn)、佛教陶瓷雕塑神韻中文化特色的表現(xiàn)、佛教陶瓷雕塑神韻中民族性的表現(xiàn)以及佛教陶瓷雕塑神韻中的儀表美與心靈美，對人們產(chǎn)生了深遠的影響。本文便以佛教陶瓷雕塑的神韻表現(xiàn)展開論述。

關(guān)鍵詞? 佛教;佛教陶瓷雕塑;神韻

陶瓷雕塑在我國歷史非常悠久，早在公元前五千年左右就出現(xiàn)了陶瓷雕塑文化，陶瓷雕塑指的是通過陶或者瓷為原材料，然后進行雕塑，在佛教進入我國以后，佛教將其文化內(nèi)涵文化氣息帶入了陶瓷雕塑中，使得陶瓷雕塑具有了佛教文化的氣息，在我國的南北朝時期佛教陶瓷雕塑開啟了興盛的時期。

1? 佛教陶瓷雕塑中造像的內(nèi)涵與類型

造像是佛教雕塑中的一個種類，我國的佛教造像自然是在佛教傳入以后才具有的，造像時采用的原材料一般都是銅礦、泥石、玉石等，其中的雕刻手法主要是以圓雕為主，雕塑出來的佛教造像具有形美、技藝獨特的特色，其中所包含的神韻也顯得格外耀眼，具有很大的歷史文化價值與收藏價值。

佛教陶瓷雕塑中的造像主要是分為四個大類來進行：第一，佛教中的佛像，佛像是有大乘佛像與小乘佛像兩種種類的，大乘佛教的陶瓷雕塑造像認為佛是無量的，可化身為萬物，例如在南北朝時期出現(xiàn)了很多不同的佛像：釋迦牟尼、阿彌陀佛、四方佛等，在之后的時期里都出現(xiàn)了不同的佛像，通過不同的佛像展現(xiàn)出了不同的佛教藝術(shù)文化與神韻。而小乘佛教的佛教造像都是以釋迦牟尼為核心，只針對釋迦牟尼展現(xiàn)出獨特的神韻;第二，佛教陶瓷雕塑中的菩薩，佛教中的菩薩指的是尚未成道的佛，主要是以觀音、文殊以及普賢為主;第三，一般是佛坐下的弟子與諸多羅漢，最為常見的就是佛祖釋迦牟尼身邊的兩位弟子迦葉與阿難;第四，則是佛教中的護法與天王等，另外佛教陶瓷雕塑中還有一些德高望重的僧侶與世俗人物等。

2? 佛教陶瓷雕塑中的神韻表現(xiàn)

2.1佛教陶瓷雕塑造像中的神韻表現(xiàn)

佛教陶瓷雕塑中的造像神韻主要是從造像的材料、外形、服飾、動作姿態(tài)以及刻工手法、文字等中體現(xiàn)。根據(jù)相關(guān)專家的研究考察分析，認為南北朝與隋唐時期中佛教陶瓷雕塑的造像最為具有藝術(shù)特色，神韻的表現(xiàn)最為生動。設(shè)計者獨具匠心，擁有著獨特的手法，使得佛像生動形象地展現(xiàn)出來，具有很大的研究價值與收藏價值。

從佛教陶瓷雕塑中造像神韻的表現(xiàn)來看：隋唐時期的佛教陶瓷雕塑造像做工精細、技巧手法較為簡潔輕快，其中的造像富含神情的敦厚，展現(xiàn)出冷峻的意味與慈祥的微笑，面目的表情造型顯得豐滿。另外在隋唐時期的佛教雕塑造像中對于造像的藝術(shù)風格掌握的比較熟練，對陶瓷雕塑的佛像可以造像出靜態(tài)的善相、怒相和善怒結(jié)合的面相。通過獨特的手法將佛像雕塑的生動形象表現(xiàn)，富含佛教文化的神韻，給人們帶來不同的審美藝術(shù)觀。而明清時期的佛教陶瓷雕塑造像顯得有些世俗、庸俗，刻工、技巧手法上遠遠比不上隋唐時期的陶瓷雕塑造像。

在佛教陶瓷雕塑造像中，為何以憤怒猙獰的佛像居多，根據(jù)佛教自身的說法，其原因是為了修佛者能夠快速地尋出自己的內(nèi)心瑣碎與心魔，因此佛教陶瓷雕塑造像中出現(xiàn)很多憤怒猙獰的佛像以供修佛者學習與懺悔。從佛教中可以了解到人的內(nèi)心才是自己最大的敵人與惡魔，通過佛教陶瓷雕塑造像表現(xiàn)出的神韻來幫助人解決掉內(nèi)心的繁雜瑣碎與心魔，使得人們能夠深刻地認識到佛教陶瓷雕塑造像的藝術(shù)精髓所在。

2.2佛教陶瓷雕塑神韻中文化特色的表現(xiàn)

人們都知道佛教是從古代天竺國（印度）傳入我國的，隨著歲月的洗禮與我國文化的熏陶，佛教在我國逐漸形成了具有中國特色的佛教文化，在這個過程中通過佛教陶瓷雕塑展現(xiàn)出了我國不同的文化特色，例如：四川的樂山大佛、河南省的龍門石窟等等都是通過佛教陶瓷雕塑的神韻展現(xiàn)出我國的佛教文化特色，與印度的佛教陶瓷雕塑相比各有千秋。對于領(lǐng)土遼闊的我國來說，佛教文化的特色也是存在著區(qū)域文化的，在對一個廣闊的地域來說，其自身會發(fā)展出一種屬于自身的特色佛教陶瓷雕塑文化，然后通過精美的雕刻以及高超的手法將其塑造出來，完美地將區(qū)域的文化特色從佛教的陶瓷雕塑中體現(xiàn)出來，使得人們能夠感受到這種神韻。

2.3佛教陶瓷雕塑神韻中民族性的體現(xiàn)

我國的歷史文化悠久，所富含的歷史文化博大精深，在最初佛教從印度傳入我國時具有強烈的印度佛教文化特色，印度民族性的體現(xiàn)很強，例如在女性陶瓷雕塑以及陶瓷雕塑動作幅度上面與我國的文化不相符合，因此在隨后的時期里佛教陶瓷雕塑文化受到了我國民族性的渲染，展現(xiàn)出了中華文化，從佛教陶瓷神韻中展現(xiàn)出民族性的特色，從服飾上轉(zhuǎn)化為雍容華麗、寬衣舒美，女性的陶瓷雕塑的神韻表現(xiàn)也變?yōu)闇厝醿?nèi)斂，陶瓷雕塑的動作幅度也比較小，突出了我國佛教陶瓷雕塑的藝術(shù)與審美觀念，融入了民族性的特色，使得佛教陶瓷雕塑的神韻展現(xiàn)得更加完美。

2.4佛教陶瓷雕塑神韻表現(xiàn)出的神秘

在古時候，人們的科技水平相對于現(xiàn)在來說是處于一個很低的層次，對于一些神秘的事情，人們就把其作為鬼神論，帶來一種神秘的特色，特別是對于佛教而言，這種情況最為明顯。在佛教陶瓷雕塑中出現(xiàn)了很多不符合現(xiàn)實意義的現(xiàn)象，這就是屬于佛教陶瓷雕塑神韻中的神秘性表現(xiàn)，就例如四川的樂山大佛，其形態(tài)體積以及神態(tài)的構(gòu)造，都是人們對于佛祖的一種構(gòu)想，突出了人們對于得道成佛的向往，從神韻中表現(xiàn)出的神秘性寄托了人們的思想精神，對于安居樂業(yè)生活的憧憬，可以從中看出佛教對于人們的影響。

2.5佛教陶瓷雕塑神韻中的儀表美與心靈美

儀表美指的外在的美，認識一個人或者一件事物都是從其儀表美開始的，在佛教陶瓷雕塑中神韻體現(xiàn)出的儀表美就是屬于其文化氣息，從陶瓷雕塑的外形、衣著、面相以及動作展現(xiàn)出儀表美。我國的佛教陶瓷雕塑中展現(xiàn)出的儀表美主要是從其衣著服飾上，主要是以寬衣博帶為主，加入我國的文化特色，展現(xiàn)出我國佛教文化的民族大氣，在現(xiàn)實的生活中很多佛教僧侶的穿著大多數(shù)也是以寬衣博帶為主。

心靈美是重于儀表美的存在，可以說是所有美的核心，在佛教文化中的心靈美體現(xiàn)最為突出的就是忌殺生不吃葷，對世間萬物產(chǎn)生出一種尊敬的態(tài)度。上面提到過佛教陶瓷雕塑中的儀表美，佛教陶瓷雕塑中的心靈美就是建立在以儀表美的基礎(chǔ)上，通過佛教陶瓷雕塑上的面部表情展現(xiàn)出慈祥和藹的一面，很多的陶瓷雕塑都是通過其神韻表達出神態(tài)的美。

3? 結(jié)? 語

綜上所述，陶瓷雕塑指的是通過陶或者瓷為原材料然后進行雕塑，陶瓷雕塑是一種藝術(shù)形態(tài)的美，我們可以了解到，在佛教進入我國以后，佛教將其文化內(nèi)涵帶入了陶瓷雕塑中，使得陶瓷雕塑具有了佛教文化的氣息，其展現(xiàn)出來的神韻豐富多彩，本文從佛教陶瓷雕塑造像中的神韻表現(xiàn)、佛教陶瓷雕塑神韻中文化特色的表現(xiàn)、佛教陶瓷雕塑神韻中民族性的表現(xiàn)以及佛教陶瓷雕塑神韻中的儀表美與心靈美，講述了佛教陶瓷雕塑神韻所包含的意義，使得人們更好地了解佛教陶瓷雕塑的藝術(shù)文化。

參 考 文 獻

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