李照山

涉及武術(shù)勁力的因素有發(fā)聲、意念、內(nèi)氣、氣勢、力量、精神。若使六位歸一，將威力無窮。

一、聲的作用

武術(shù)中的“聲”包括試聲和發(fā)聲兩個方面。試聲有助于補充試力不足，具有激發(fā)潛能、強化勁力、后續(xù)儲力之作用。發(fā)聲的意義為：發(fā)力時，通過聲的釋放和鼓蕩，可使勁力發(fā)揮得更加干脆和完美。此外，發(fā)聲還可起到威懾對方、震駭敵手的作用。李小龍在打擊敵方的瞬間，總會發(fā)出一些怪叫，其作用既可增加力量的強度，又可令敵方感到不安，甚至?xí)a(chǎn)生毛發(fā)悚然之感（圖1）。

試聲是發(fā)聲的前奏，發(fā)聲是試聲的真實體驗。如果沒有一定的試聲功底為根基，所發(fā)之聲必然中氣不足，號叫無力，根本不可能把震撼人心的勁力發(fā)揮到極致。

試聲包括有意試聲法和無意試聲法兩個方面。所謂有意試聲法即有意識地將試聲應(yīng)用于各種站樁、試力或發(fā)力之中，或有意識地應(yīng)用某種字音進行試聲。無意試聲法又稱自然試聲法。當(dāng)自身內(nèi)氣或內(nèi)勁練到十分充足時，自感周身氣血鼓蕩，體內(nèi)充實、膨脹，此時可無意地以小腹為動力發(fā)出各種聲音，而且這種聲音往往比較深長、渾圓、純厚，更容易彌補體內(nèi)細(xì)微之不足（圖2）。

二、意的作用

意即意念。意的作用是非常重要的，不但會對人的心理產(chǎn)生影響，而且還會直接或間接地影響人的生理機能。為了強調(diào)意的重要性，有的拳術(shù)還以“意”字冠名，如心意拳、形意拳等，其要旨就是講究心和意相合、形和意相合。即使很多沒有“意”字冠名的拳法，甚至不少的象形拳術(shù)，都無一不注重意的訓(xùn)練。

大成拳的前身是形意拳。其宗師王薌齋在教授弟子的過程中，發(fā)現(xiàn)習(xí)者有重形輕意之弊病，為了突出意的作用，便將“形意拳”去掉“形”字改成“意拳”。雖只是去除一個字，但卻賦予拳術(shù)新的內(nèi)涵。意拳由于非凡的影響力得到社會的公認(rèn)，逐漸被宗師的友人推名為“大成拳”，先師再三推讓后方欣然應(yīng)允。但先師一再強調(diào)，“大成”之意并非唯我大成，乃是以集各家之長為其寓意。這也符合王薌齋早年游歷大江南北、博采眾家的求索軌跡。

雖然大成拳沒有了“意”字冠名，但并沒有因此忽略了意的訓(xùn)練。王薌齋在《大成拳論》中指出：“所謂神意足，不求形骸似。”從技擊角度來說，大成拳的意念活動包括增長功力和實戰(zhàn)應(yīng)用兩個方面（圖3）。

有關(guān)增長功力的意念活動很多，習(xí)者可根據(jù)所站技擊樁的樁式或試力的形式及內(nèi)涵不同，有選擇地進行意念誘導(dǎo)練習(xí)。在核心體系訓(xùn)練法中，從最開始的松沉體驗，到此后的聚積力量、順勢而試、順勢而發(fā)，尤其是順勢而發(fā)中的力柱體驗和肌蠕動體驗等過程，均貫穿著“意”的主導(dǎo)作用。

三、氣的作用

諺語有云：“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣。”此處所講的“氣”和氣功中所指的“氣”并非空氣之氣。武術(shù)中的“氣”通常是和勁力緊密相連的，故有“以氣催力”之說。站養(yǎng)生樁的目的就是為了蓄積“內(nèi)氣”。剛開始時，手掌會出現(xiàn)或熱或脹或麻的感覺，此后，這種功感效應(yīng)逐漸向臂部及身體其他部位延展。有的人會在小腹部位出現(xiàn)溫?zé)帷⒊鋵嵒虍悇痈?。?dāng)“內(nèi)氣”充溢至一定程度后，整體會出現(xiàn)渾圓擴大感，乃至產(chǎn)生“生生不己之真動”。此即無數(shù)細(xì)胞被激活之表征。

“內(nèi)氣”對肌肉的溫養(yǎng)使肌群獲得用于發(fā)力的能量。當(dāng)技擊樁站到一定階段后，周身的肌肉從臂部、背部、腰部到胸部等會變得緊實和有力，就連被人們認(rèn)為最柔軟的腹部也會產(chǎn)生高度的收縮而變得非常堅硬。這些都是“內(nèi)氣”與“內(nèi)勁”交織影響的結(jié)果。作為精微物質(zhì)的“氣”的能量傳遞至細(xì)胞時，細(xì)胞的活躍度和神經(jīng)的興奮度異常升高，人在發(fā)聲信號的助威下，氣血瞬間鼓蕩，強大的勁力驟然爆發(fā)。

四、勢的作用

“勢”是對事物發(fā)展的一種描述。當(dāng)事物發(fā)展至一定程度而處于定性趨向時，通常以“勢”稱之。比如，我們說的“勢如破竹”，意即劈開了竹子的頭幾節(jié)，下面各節(jié)就會順著刀勢分開了，通常形容力量的強大而不可抵抗。

當(dāng)“勢”處于萌芽的較弱狀態(tài)時，我們常稱之為蓄勢。勢的蓄積達到一定程度后，必然揭示出自身的發(fā)展規(guī)律，并且按照應(yīng)有的態(tài)勢而展現(xiàn)出不同趨勢的特征。

“勢”在發(fā)力過程中代表了一個人的功力，優(yōu)勢的功力狀態(tài)說明了一個人的勁力所達到的圓滿程度，這就是勢在必行。此時的發(fā)力狀態(tài)為：1.整體狀態(tài)極佳：2.肌群高度收縮性：3.力量有完整的重力性;4.力的方向高度統(tǒng)一;5.力量具有很強的穿透性和重創(chuàng)性。

“勢”在推手或技擊中的意義也非常重要。當(dāng)勁力處于強勢狀態(tài)時，對方若向我進擊，我以腕臂輕輕擁之，對方頓時感到我之防御固若金湯，我若向?qū)Ψ竭M擊，對方無論怎樣堵截或格擋仍無濟于事。當(dāng)然，為了使發(fā)力處于優(yōu)勢狀態(tài)，要盡可能的創(chuàng)造有利條件，以發(fā)揮力量的發(fā)放與打擊效果。比如，當(dāng)對方向我進擊時，我先化解消除對方來勢，此后即可向其中線部位以強勢的勁力將其放出，或向其要害部位猛擊。

五、神的作用

“神”是一種高級的、抽象的意識狀態(tài)，亦即人的靈魂所在。精、氣、神是人體生命的三大支柱，三者缺一不可，它們之間高度統(tǒng)一而又相互影響。王薌齋在《大成拳論》中指出：“技擊之站樁，要在于空靈均整，精神飽滿，神如霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放、神龍嘶噬之勢?！彼€特別強調(diào)：“動則有怒虎出林，搜山欲崩之狀，全體有靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神矣，尤感筋肉之激蕩，力如火藥手如彈，神機微動雀難飛，頗似有神助之勇焉。”

在神態(tài)修煉方面，王薌齋的要求是“習(xí)時須假定三尺以外，七尺以內(nèi)，四周如有大刀闊斧之巨敵，與毒蛇猛獸蜿蜒而來，其共爭生存之景，須當(dāng)以大無畏之精神而應(yīng)付之。”如此既可很好地化內(nèi)能為勁力，又可培養(yǎng)臨危不懼的精神氣概。

為了更好求得“神”的效果，可進行必要的靜功和眼神方面的訓(xùn)練。靜功可使植物神經(jīng)系統(tǒng)機能得以調(diào)節(jié)，全身骨骼肌緊張度下降，呼吸頻率減慢，血壓下降，頭腦清晰，使人具有大氣浩然，處機靈變之玄妙。眼睛為心靈之窗，若能訓(xùn)練出炯炯有神的目光，無疑會使人神采奕奕，精神煥發(fā)，這對力量的發(fā)放必有很好的提振作用。練習(xí)時可任選一樁式，再選擇一目標(biāo)，如遠(yuǎn)處一棵大樹、一座高山等，我以雙目微微凝視之。開始時，不要追求太長時間，當(dāng)兩眼不適時可微閉雙目休息一下再練習(xí)。如此修煉可達到武術(shù)中所講的精神震撼的“目擊”效果。

六、力的高度融合

以上的聲、意、氣、勢、神有了適當(dāng)?shù)男逕捄?，將會自然地與勁力產(chǎn)生部分或完全的融合。在沒有達到六個方面高度統(tǒng)一之前，可能只是兩個方面或三個方面的融合。

試聲時可使勁力產(chǎn)生鼓蕩作用，或者在體驗力量蓄積及運行過程中，由于松靜的結(jié)果會自然地產(chǎn)生試聲的效果，這就是聲與力的融合;在體驗勁力的過程中，會產(chǎn)生明顯的“內(nèi)氣”強化作用，這是氣與力的相互融合;在“得勢”的前提下，若能順應(yīng)其勢地進行試力或發(fā)力操作，會使勁力愈發(fā)強大，此即為勢與力的融合;精神的提振會激發(fā)體內(nèi)更多的內(nèi)能，以至在試力時肌群獲取充足的能量，此乃神與力的融合。在試聲及發(fā)聲的同時振奮了精神，即為聲與神的融合。

這些只是兩個方面相互融合的過程，隨著勁力層次的深入，還會相繼產(chǎn)生多種三方面的融合，如聲、意、氣的融合，聲、意、勢的融合，聲、意、神的融合，聲、意、力的融合，聲、氣、勢的融合，聲、氣、神的融合，如此種種乃至產(chǎn)生四方面、五方面的融合，最后完全達到聲、意、氣、勢、神、力六統(tǒng)一的高度融合（圖4）。

（編輯/劉強）