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        周敦頤

        2019-10-28 06:47:31宗禾
        華聲 2019年9期

        宗禾

        2016年5月17日,習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)中,列舉了六位湘籍思想家,高度評(píng)價(jià)他們?yōu)槿祟?lèi)文明作出的重大貢獻(xiàn)。其中,宋明理學(xué)開(kāi)山人物周敦頤排在首位。

        “出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,大多數(shù)人知道周敦頤,都是從《愛(ài)蓬說(shuō)》開(kāi)始的。但大家可能有所不知,周敦頤不僅是學(xué)者、書(shū)生,而且還是任勞任怨的基層政治家。

        做人:以“拙”為榮,以“巧”為恥

        周敦頤自幼聰慧好學(xué),十分懂事,《四書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》等儒家典籍,背得滾瓜爛熟,還能寫(xiě)一手好文章。

        景祐三年(1036年),愛(ài)之如子的舅舅,依據(jù)官銜,將“可推薦兒子到朝廷做官”的機(jī)會(huì)給了周敦頤,周敦頤就此當(dāng)上了朝廷將作監(jiān)的主簿,開(kāi)啟了仕途之路。

        周敦頤素來(lái)惜墨,他撰寫(xiě)的《拙賦》,加上序也只有66個(gè)字:“或謂予日:‘人謂子拙。予日:‘巧,竊所恥也,且患世多巧也。喜而賦之日:巧者言,拙者默;巧者勞,拙者逸;巧者賊,拙者德;巧者兇,拙者吉。嗚呼!天下拙,刑政徹。上安下順,風(fēng)清弊絕。”

        在這里,“巧”指的是虛偽、不誠(chéng)實(shí)的一面;“拙”指的則是真誠(chéng)謙虛、實(shí)事求是的一面。

        周敦頤從四個(gè)方面,將“巧者”與“拙者”進(jìn)行了對(duì)比:在思維上,巧者花言巧語(yǔ),千方百計(jì)吸引人們的眼球,而拙者忠厚老實(shí),無(wú)需多言,信守“沉默是金”;在行為上,巧者煞費(fèi)苦心,投機(jī)鉆營(yíng),活得很累。而拙者沒(méi)有私心雜念,處世泰然,用不著阿諛?lè)暧?,活得自在、坦?在道德上,巧者損人利己,損公肥私,是地地道道的“賊者”,而拙者正大光明,嚴(yán)于律己,是社會(huì)所推崇的“德者”。最終,巧者因多行不義必自斃,必然呈現(xiàn)兇險(xiǎn)之像;而拙者無(wú)欲則剛,問(wèn)心無(wú)愧,自然呈現(xiàn)吉祥之像。

        “這是周敦頤人品的真實(shí)寫(xiě)照。”湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張京華如此評(píng)價(jià)。周敦頤的一生,就像一朵盛開(kāi)的蓮花,如《拙賦》里所寫(xiě),以“拙”為榮,以“巧”為恥。

        做官:“事冗不知筋力倦,官清贏(yíng)得夢(mèng)魂安”

        周敦頤沒(méi)有經(jīng)歷大風(fēng)大浪,可一生經(jīng)歷的小波瀾,也能窺其為人之道、為官之道。

        周敦頤35歲在南昌做知縣時(shí),突然暈死過(guò)去,親朋好友都以為他“過(guò)世”了,前來(lái)料理后事。在整理“遺物”時(shí),人們發(fā)現(xiàn)周敦頤“留下”的“服御之物,只做一筐,錢(qián)不滿(mǎn)百”。周敦頤“生前”好友潘興嗣感慨: “其廉士也!”

        周敦頤到湖南任汝城縣令時(shí),隨身的物品只有一個(gè)高四尺、寬五尺的木柜,里面除了一些衣物、書(shū)籍和文件外,“無(wú)多余物件”。

        49歲時(shí),周敦頤任永州通判,離故鄉(xiāng)很近,七大姑八大姨紛紛前來(lái)找他辦事。周敦頤是‘黑臉包公,一律回絕。后來(lái)找的人多了,周敦頤就寫(xiě)了一首詩(shī)交給他的侄兒,囑咐侄兒好好地在家族中傳閱。

        這首詩(shī)是《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》:“老子生來(lái)骨性寒,宦情不改舊儒酸……”我生下來(lái)就是這副德性,在官場(chǎng)這么多年也沒(méi)改變,想讓我“儒酸”屈服是不可能的。詩(shī)中還道:“停杯厭飲香醪味,舉箸常餐淡菜盤(pán)。事冗不知筋力倦,官清贏(yíng)得夢(mèng)魂安。故人欲問(wèn)吾何況,為道舂陵只一股?!蔽抑芏仡U不飲高檔酒宴,就吃鄉(xiāng)里土菜。多少事情壓在我身上都不覺(jué)得勞累,因?yàn)椤肮偾遐A(yíng)得夢(mèng)魂安”!

        到了廬山腳下后,周敦頤種蓮花,讀書(shū)做學(xué)問(wèn),過(guò)著圣賢般境界的生活。兩年后,57歲的周敦頤病故。臨死前,他寫(xiě)了一首詩(shī):“芋蔬可卒歲,絹布是衣食。飽暖大富貴,康寧無(wú)價(jià)金。吾樂(lè)蓋易足,廉名朝暮箴?!?/p>

        周敦頤有“至廉”、“清尚”之稱(chēng),他的清廉植根于他的儒學(xué)修養(yǎng),深入研究濂溪學(xué)可為中國(guó)當(dāng)代的廉政文化建設(shè)提供借鑒。

        做學(xué)問(wèn):“無(wú)極而太極”五個(gè)字奠定鼻祖地位

        周敦頤《太極圖說(shuō)>這部著作,重點(diǎn)在“無(wú)極”上,“無(wú)極而太極”。無(wú)極是解釋宇宙萬(wàn)物的來(lái)源,太極是解釋宇宙萬(wàn)物的存在,這兩個(gè)概念,由一個(gè)“而”字連接起來(lái),是“而即若”的關(guān)系,無(wú)極也是太極,太極又是無(wú)極。這是哲學(xué)上的抽象思辨,因?yàn)橐粋€(gè)“而”字有了哲學(xué)上的重大突破,使周敦頤成為了宋朝儒家理學(xué)的一代開(kāi)山鼻祖。

        太極就是大極,大極就是大有,最大的有就是無(wú)所不有,無(wú)所不有就無(wú)所未有,無(wú)所未有就是無(wú)有,所以大有就是大無(wú),絕對(duì)的有就是絕對(duì)的無(wú),只有絕對(duì)的無(wú)才能產(chǎn)生、演化出無(wú)限的有,這是宇宙發(fā)展的一個(gè)原理。

        在周敦頤之前,《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)里沒(méi)有“無(wú)”一說(shuō),所以說(shuō),周敦頤的《太極圖說(shuō)》彌補(bǔ)了《易經(jīng)》的一個(gè)空白。

        《易經(jīng)》是一個(gè)“陰陽(yáng)”的學(xué)問(wèn),而《太極圖說(shuō)》將之轉(zhuǎn)變成一個(gè)“有無(wú)”的學(xué)問(wèn),陰陽(yáng)是相對(duì)概念,有無(wú)是絕對(duì)概念,這個(gè)哲學(xué)的突破使得儒家思想在孔、孟千年以后有了新的高度,使得儒家的哲學(xué)體系、思想體系更加完備。正因?yàn)榇?,儒家思想才能繼續(xù)發(fā)揮它的精神活力,影響整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)程!

        千年過(guò)去,周敦頤的思想已經(jīng)潛移默化融入了每一個(gè)中國(guó)人的骨髓,無(wú)時(shí)不在。

        湖湘文化“首張名片”

        周敦頤終結(jié)了一千五百年無(wú)人傳道的局面,照亮了整個(gè)東亞世界。他是湖南省重要的文化資源,以他為開(kāi)端的理學(xué)思想代表著千年湘學(xué)的學(xué)術(shù)高度,是“湘學(xué)宗主”、湖湘文化的“首張名片”。

        對(duì)周敦頤的評(píng)價(jià),晚清學(xué)者王闿運(yùn)撰的對(duì)聯(lián)“吾道南來(lái),原是濂溪一脈;大江東去,無(wú)非湘水余波”,可謂泱泱大氣、生動(dòng)傳神。

        近年來(lái)湖南學(xué)術(shù)界、文化界評(píng)比“湖湘文化十杰”“湖南九套”,周敦頤、《愛(ài)蓮說(shuō)》均排名第一;文選德主編的《湖湘文化讀本》、劉建武主編的《湘學(xué)普及讀本》,周敦頤均名列第一;朱漢民主編的《湖湘文化通史》5卷本,以周敦頤為“湘學(xué)學(xué)統(tǒng)”的第一位創(chuàng)立人。

        湖南“文源深,文脈廣,文氣足”。如果說(shuō),炎帝、舜帝、屈原、賈誼,代表了湖湘文化的最遠(yuǎn)縱深,那么,周敦頤的理學(xué)思想就代表了湖湘文化在中古以后發(fā)展的制高點(diǎn)。

        在中國(guó)儒學(xué)史、思想史上,周敦頤與孔孟、程朱具有同等重要的地位。他的思想學(xué)說(shuō),上承孔孟學(xué)統(tǒng)和《易》《庸》之學(xué),下啟程朱理學(xué),順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的新要求,開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)術(shù)的新形態(tài)。

        周敦頤開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)思想給儒學(xué)注入了活 ,力,使儒學(xué)得以繼續(xù)指引中國(guó)人的文明歷程,同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)思想自我更新、文明復(fù)興再造的模式。

        周敦頤以其卓越的理論思維,代表了中古時(shí)期的思想高度。他是真正“湘字號(hào)”的本土英杰、更是一個(gè)世界性的哲學(xué)思想大家,他的哲學(xué)思想是人類(lèi)共有的精神財(cái)富。

        資料來(lái)源:人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、《長(zhǎng)沙晚報(bào)》等

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