宗禾

屈原（公元前340-前278年）系楚國晚期貴族、生于湖北，死于湖南，是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創(chuàng)立了“楚辭”文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)?！峨x騷》《九章》《九歌》《天問》是他最主要的代表作。

從未有一個(gè)節(jié)日因?yàn)橐粋€(gè)人，如此厚重，影響深遠(yuǎn)。

從未有一條河流因?yàn)橐粋€(gè)人，如此聞名，家喻戶曉。

兩千多年前的夏歷五月，這位偉大的詩人抱石投江、以身殉國，端午節(jié)和汩羅江從此打上了屈原的烙印，穿過千年，歷久彌新。

如果將屈原的人生比作一首樂曲，秭歸是前奏，郢都為間奏，而湖南汩羅無疑是他生命的尾奏。建在汩羅江畔玉笥山上的屈子祠就是佐證。

屈原入湘，繼承傳播湘楚文化

屈原早年為官時(shí)，任左徒、三閭大夫，常與楚懷王商議國事，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。在屈原的努力下，楚國國力有所增強(qiáng)。

但由于屈原自身性格耿直加之他人讒言與排擠，他逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。

公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦國的懷抱。屈原也因此被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。

流放期間，屈原心中苦悶，開始文學(xué)創(chuàng)作，在作品中洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國文學(xué)的起源之一。

這期間，屈原很長時(shí)間生活在湖南民間，吸收了湘楚文化的營養(yǎng)。屈原的著述可以佐證他在湘生活過的地方有：洞庭湖區(qū)域淚水流域、湘水流域、沅水流域以及南岳衡山等。

屈原入湘后，愛楚之心不移，書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，潛心文學(xué)修煉，傳播楚文化。其代表作《楚辭>，就是對湘楚民間文化的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。

《楚辭》作為文學(xué)作品，反映了南楚（大致位于今湖南、湖北、江西）先民的文化生活方式?！冻o》遵循的是民間傳統(tǒng)的語言表達(dá)方式，從想象力中活跳出實(shí)感來，傳達(dá)出眾多的民俗風(fēng)情與文化信息，是湘楚傳統(tǒng)民俗文化的“基因”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

屈原文化源于楚文化，湖湘文化部分源于屈原文化，屈原生活的戰(zhàn)國時(shí)期是人類精神創(chuàng)立的“軸心時(shí)代”，其愛國精神及與日月爭輝的“楚辭”詩篇，成為中華文化獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

屈原雖死，精神猶在

所謂屈原精神，是指通過大量文獻(xiàn)傳播以及千百年來人們口耳相傳的屈原精神。其態(tài)質(zhì)包括愛國愛民精神，不斷發(fā)現(xiàn)和求索精神，勇于擔(dān)當(dāng)精神，不入濁流、獨(dú)清獨(dú)醒精神，與民打成一片、同憂同樂的精神等。

屈原精神的理論基石，不是外來的，是熊楚抑或熊湘干百年沉積的精神，具有南方楚國自身的特質(zhì)。戰(zhàn)國時(shí)期，它超脫于與諸子百家爭鳴，經(jīng)世致用，自成文化體系，故人尊稱屈原為屈子。

屈原是一位杰出的政治家，愛祖國愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。

屈原是一位愛國詩人，雖然他在政治上失敗了，但他留下的大批詩歌，卻給楚國人民報(bào)仇雪恥、恢復(fù)祖國的決心以極大的鼓舞。對后來推翻暴秦，復(fù)興楚國起了巨大的作用。

歷史的發(fā)展，不但沒有淡化人民對屈原的懷念，反而更擴(kuò)大了屈原的影響。

第二次世界大戰(zhàn)以后，17個(gè)國家的75名著名人士聯(lián)合發(fā)起“世界保衛(wèi)和平大會(huì)”。1953年，在莫斯科舉行世界和平大會(huì)的世界和平理事會(huì)決定將屈原列為世界文化名人，號(hào)召全世界人民隆重紀(jì)念他，屈原的名字，永遠(yuǎn)保留在世界人民的心中。

新中國剛成立不久時(shí)，為了呼應(yīng)世界保衛(wèi)和平大會(huì)，爭取國際地位，文化部決定由郭沫若、游國恩、鄭振鐸、文懷沙等人組成“屈原研究小組”，并將屈原的作品整理成集，以白話文的形式出版發(fā)行。

屈原在岳陽度過了生命中最壯麗的歲月——?jiǎng)?chuàng)作了《離騷》《九歌》等光輝詩篇，鑄造了光爭日月的偉大人格精神，為中華民族樹立了一座千古不朽的愛國主義豐碑，使汩羅江不僅成為“藍(lán)墨水的上游”，而且成為升華民族精神的勝地。

在那個(gè)遠(yuǎn)非當(dāng)今信息社會(huì)那般方便快捷的年代里，汩羅人以立祠祭祀、端午賽龍舟、吃粽子懸艾等形式紀(jì)念屈原，以口口相傳的形式來吟唱屈原作品、講述屈原故事，使得屈原精神在平民社會(huì)里代代相傳。

屈子雖已遠(yuǎn)去，但其文化遺產(chǎn)和精神猶在。

資料來源：《屈原與岳陽綜論》《屈原文化版圖考》《云夢學(xué)刊》等