文/本刊記者 劉蘭 通訊員 賈尚磊

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅……”《三國(guó)演義》開(kāi)篇中，這首《臨江仙》大家耳熟能詳，它的填詞者正是明代鴻儒楊升庵。

民諺有云：“相如賦、太白詩(shī)、東坡詞、升庵科第”。楊升庵在蜀中百姓心目中的分量可見(jiàn)一斑。楊升庵是明朝蜀中唯一的狀元，四川新都也因“狀元故里”而聞名。以楊升庵為代表的楊氏文化在這里生根發(fā)芽，滋養(yǎng)著一代代香城兒女。

去年11月，四川省紀(jì)委監(jiān)委為全省24個(gè)省級(jí)廉潔文化基地授牌，新都區(qū)的升庵桂湖暨楊氏宗祠位列其中。翻開(kāi)楊氏家譜，一個(gè)個(gè)孝廉故事接踵而來(lái)。

楊升庵是明朝蜀中唯一的狀元。

一門(mén)七進(jìn)士 狀元宰相家

“楊升庵家族以良好的家訓(xùn)，世代相傳，形成了優(yōu)良的家風(fēng)，對(duì)廣大黨員干部汲取傳統(tǒng)文化精華、加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)具有重要的借鑒意義。”2016年2月24日，四川省委常委、省紀(jì)委書(shū)記王雁飛對(duì)楊氏宗祠進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研后，做出高度評(píng)價(jià)。

楊慎，字用修，號(hào)升庵，其家學(xué)淵源、家風(fēng)淳正。楊氏家族是蜀中有名的書(shū)香門(mén)第、官宦之家，從楊升庵的祖父楊春到他的子侄輩楊宗吾，一門(mén)四代共有六個(gè)進(jìn)士和一個(gè)狀元，被譽(yù)為“一門(mén)七進(jìn)士，狀元宰相家”。2016年初，楊氏家族的“四知”“四重”“四足”家訓(xùn)被評(píng)為“全國(guó)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)”。2017年3月，楊升庵家規(guī)作為全國(guó)50個(gè)家規(guī)之一收錄進(jìn)入《中國(guó)家規(guī)》一書(shū)。

國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，“家規(guī)”是治家教子、修身處世的重要載體。赫赫有名的楊氏家族正是因恪守“四知”“四重”“四足”家規(guī)才經(jīng)久不衰。

新都區(qū)馬家鎮(zhèn)的楊氏宗祠里有一副對(duì)聯(lián)“漢代關(guān)西夫子后，明代蜀中宰相家”，上聯(lián)講的就是楊升庵的祖先東漢太尉楊震。楊震曾路經(jīng)昌邑，昌邑縣令王密恰好是他曾舉薦過(guò)的秀才，王密夜里懷揣著十斤黃金相送，還說(shuō)晚上無(wú)人知曉，楊震當(dāng)場(chǎng)拒絕，并稱(chēng)：“天知、神知、我知、子知。何謂無(wú)知！”“四知”家風(fēng)由此傳承。

元末戰(zhàn)亂時(shí)期，楊震后代楊世賢舉家遷往湖北麻城，后又移居新都。其孫楊玫是楊氏書(shū)香門(mén)第的開(kāi)創(chuàng)者，他精研《春秋》，擅長(zhǎng)歐書(shū)。妻子熊氏素有賢能之名，在楊玫逝世之后，她親自操持家計(jì)，甚至賣(mài)掉玉簪耳環(huán)，供子讀書(shū)。其子楊春在成化年間考中進(jìn)士，開(kāi)啟了“一門(mén)七進(jìn)士”的傳奇。

熊氏的治家箴言“四重”家規(guī)便成為傳家繼世的珍寶?！凹胰酥貓?zhí)業(yè)；家產(chǎn)重量出；家禮重敦倫；家法重教育。”意在教導(dǎo)子孫后代要守業(yè)尚勤，崇尚節(jié)儉，相親相愛(ài)，重視教育。

“四重”家規(guī)重在齊家立業(yè)，“四足”家規(guī)則教人如何修身處世。

楊春之子、楊升庵之父楊廷和是有定策之功的政治家，官至華蓋殿大學(xué)士，兼吏部尚書(shū)，歷任兩朝首輔，被譽(yù)為“救時(shí)宰相”。楊升庵在優(yōu)良家風(fēng)的潤(rùn)澤下，也繼承了清白傳家的基因，為官清廉、剛正不阿。即使在流放云南前夕，他還親筆書(shū)寫(xiě)《四足歌》，從居住、飲食、娶妻、育兒四個(gè)方面諄諄教誨子孫淡泊名利、節(jié)儉持家、知足常樂(lè)，告誡后人做人做事都要有底線(xiàn)。

如今，“四知、四重、四足”的家風(fēng)家訓(xùn)在歲月的洗禮中沉淀，歷久彌新。四川省紀(jì)委副書(shū)記、省監(jiān)察委員會(huì)副主任鄭東風(fēng)實(shí)地調(diào)研后指出，要加大楊升庵文化內(nèi)涵提升，推進(jìn)升庵桂湖廉潔文化基地的教育影響力。楊氏家族清白堅(jiān)韌、儉樸知足的追求必將激起大家的共鳴，綿綿不絕、相印于心。

臨利不敢先人 見(jiàn)義不敢后身

“楊升庵是個(gè)重義之人，他說(shuō)的這句‘臨利不敢先人，見(jiàn)義不敢后身’讓人振聾發(fā)聵！”面對(duì)投影在墻上講述自己一生的“楊升庵”，參觀(guān)者李俊輝駐足觀(guān)賞幾分鐘后，發(fā)出感慨。53歲的李俊輝在涼山州會(huì)理縣工作，這次休假專(zhuān)程來(lái)到升庵桂湖，看看這位他敬仰已久的名人。

升庵生平館分為上下兩層，依托升庵桂湖的仿古建筑“平遠(yuǎn)樓”設(shè)計(jì)建成，展館內(nèi)容是由新都區(qū)紀(jì)委監(jiān)委和《廉政瞭望》雜志社共同打造，講述了楊升庵始終保持清白丹心的一生。

正德五年（1510），楊升庵步入仕途，供職翰林。他目睹了明武宗朱厚照荒嬉無(wú)度、不理朝政的荒誕行徑，遂再三上疏直諫，但武宗依舊胡來(lái)。楊升庵稱(chēng)病辭官歸里，時(shí)年三十歲。

明世宗朱厚熜繼位后，楊升庵受召重返朝堂，任翰林院修撰，經(jīng)筵講官。在朝廷“大禮議”事件中，楊升庵堅(jiān)決捍衛(wèi)皇統(tǒng)，仗節(jié)死義，最終惹怒了世宗皇帝。楊升庵遭受兩次廷杖，后被終生流放云南永昌，永世不得召回。

剛開(kāi)始打造升庵生平館時(shí)，新都區(qū)紀(jì)委監(jiān)委也犯了難，怎么和已有的升庵祠與楊氏宗祠區(qū)分開(kāi)來(lái)？怎么把廉潔文化做得寓教于樂(lè)？幾番頭腦風(fēng)暴之后，新都區(qū)紀(jì)委監(jiān)委確定了基調(diào)：不再貪大求全講述整個(gè)楊氏家族，而是集中講述楊升庵個(gè)人的生平事跡，以“清白丹心”為主線(xiàn)，對(duì)照升庵祠和楊氏宗祠已有的亮點(diǎn)，做好“補(bǔ)足”與“增色”。

說(shuō)干就干。制作方開(kāi)始擬定升庵生平館內(nèi)容大綱方案，并邀請(qǐng)四川大學(xué)古籍整理研究所的王曉紅老師、著有《楊升庵年譜》一書(shū)的倪宗新、新都楊升庵研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張德全等人擔(dān)任評(píng)審專(zhuān)家。幾經(jīng)修訂，終于敲定從修身、齊家、治國(guó)等幾方面進(jìn)行打造。

展館亮點(diǎn)紛呈，除了圖文結(jié)合，還設(shè)置了互動(dòng)場(chǎng)景，吸引參觀(guān)者。參觀(guān)者可以現(xiàn)場(chǎng)拓印楊升庵傳世的詩(shī)句，把玩復(fù)刻的楊升庵生前常用的八枚印章等。展館還利用虛擬成像技術(shù)，讓“楊升庵”活過(guò)來(lái)，講述自己的人生經(jīng)歷和思想變化，穿越時(shí)空與今人對(duì)話(huà)，以警醒后人。從今年2月以來(lái)，基地參觀(guān)人數(shù)已有4100人次。

“楊升庵的為官經(jīng)歷也給黨員干部很多啟迪，不能有‘和稀泥’或得過(guò)且過(guò)的工作態(tài)度，要在其位謀其職，守住底線(xiàn)、守住原則?！鄙止鸷闹v解員熊莉告訴記者，楊升庵的故事她講解了十幾年，來(lái)參觀(guān)學(xué)習(xí)的游客了解楊升庵的生平后，都對(duì)他肅然起敬。

“我講得越久，就越崇敬楊升庵，希望能把他的故事講得更好，傳播得更遠(yuǎn)！”熊莉說(shuō)。楊升庵的“知名度”也越來(lái)越高，2017年7月，楊升庵入選“四川省首批十大歷史名人”，楊氏家族清白傳家的故事還在繼續(xù)。

半生謫戍三千里 一領(lǐng)風(fēng)騷五百年

“廷杖益堅(jiān)貞，任他瘴雨蠻煙，半生謫戍三千里；功名垂竹帛，況此鴻篇巨著，一領(lǐng)風(fēng)騷五百年?！?/p>

新都區(qū)的升庵桂湖，其中一草一木，一墻一亭都與楊升庵生平息息相關(guān)。

這副題寫(xiě)于升庵祠上的對(duì)聯(lián)概括了楊升庵的后半生。因朝廷“大禮議”事件，楊升庵貶謫云南時(shí)三十七歲，此后三十五年均在流放中度過(guò)，雖然漂泊南荒，但他不墜青云之志，厄逆崛起，在困境中求取新生。

雖是貶戍身份，但楊升庵仍不忘守護(hù)百姓。嘉靖六年底，云南當(dāng)?shù)赝了九褋y，圍攻昆明。楊升庵振臂高呼：“此吾效國(guó)之日也！”遂率領(lǐng)一百多人大敗叛軍。事后，他寫(xiě)下《惡氛行》記述這場(chǎng)事變，揭露了太平官吏在事變時(shí)畏畏縮縮的丑態(tài)。

在民間，楊升庵更能理解黎民蒼生疾苦，他雖痛心疾首、義憤填膺，卻也無(wú)力改變，只能以詩(shī)文針砭時(shí)弊。他曾多次作詩(shī)諷諫世宗不任賢求治、整日沉迷女色之道。世宗中年以后，迷信長(zhǎng)生之法，朝廷派遣宦官坐鎮(zhèn)永昌，橫征暴斂永昌特產(chǎn)寶石、瑪瑙，致使西南邊陲民不聊生，史稱(chēng)“石禍”。楊升庵目睹“石禍”之害，寫(xiě)了《寶井篇》，鞭撻痛斥了“寶石文化”禍國(guó)殃民。

興學(xué)重教是楊升庵的家學(xué)傳統(tǒng)。在戍邊歲月中，楊升庵發(fā)現(xiàn)了云南教育落后的情況，于是設(shè)館講學(xué)，以推廣中原文化，教化邊民。云南第一個(gè)少數(shù)民族學(xué)派“楊門(mén)七子”在他的推動(dòng)下逐步形成，云南的文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，邊地文學(xué)被推向全國(guó)，震撼文壇。時(shí)稱(chēng)“七子文藻，皆在滇云，一時(shí)盛事”。

革命家李一氓曾評(píng)價(jià)楊升庵：“升庵功業(yè)，當(dāng)以在云南推行中原文化，使?jié)h族文化與邊疆少數(shù)民族文化相結(jié)合與融合，對(duì)中華民族的成長(zhǎng)有貢獻(xiàn)。”

“老祖宗傳下來(lái)的精神財(cái)富，我們一定要傳揚(yáng)下去?！弊鳛闂钌值牡谑拇鷮O，楊德力從2012年開(kāi)始充當(dāng)楊氏宗祠的義務(wù)講解員，此前，是他退休的父親楊崇逸在做。楊家的清白家風(fēng)也一直影響著楊德力。他記得，某次接待一個(gè)單位參觀(guān)，對(duì)方隱晦地提出要給些講解費(fèi)，楊德力婉拒了。后來(lái)，對(duì)方送來(lái)兩盆綠植擺在宗祠門(mén)口。至今，楊氏宗祠已接待來(lái)自全國(guó)各地的參觀(guān)團(tuán)600多個(gè)，人數(shù)逾3萬(wàn)人次。

為了更好地傳播楊氏的家風(fēng)家訓(xùn)，楊德力走了出去。去年，楊德力以全國(guó)最美家庭代表的身份歷時(shí)6個(gè)月，幾乎走遍四川所有市州，宣傳楊氏文化狀元家風(fēng)家訓(xùn)，受眾接近1萬(wàn)人次。已經(jīng)53歲的楊德力并沒(méi)有退休的打算，他還為多個(gè)社區(qū)和學(xué)校做了數(shù)場(chǎng)分享活動(dòng)。但一人畢竟勢(shì)單力薄，接下來(lái)，新都區(qū)社區(qū)教育學(xué)院將成立“楊德力名師工作室”，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的講師。這些講師將走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)校園，弘揚(yáng)楊氏家族清白傳家、心系蒼生的故事。