黃鸝 畢明巖 孫磊 劉姝

摘 要：本文基于文化基因保護(hù)的視角下，結(jié)合基因遺傳學(xué)原理和城鄉(xiāng)規(guī)劃相關(guān)理論研究，針對(duì)嫩江流域少數(shù)民族聚落空間原始形態(tài)和布局現(xiàn)狀分析，探索嫩江流域少數(shù)民族聚落空間文化基因傳承的危機(jī)，提出解決當(dāng)前嫩江流域少數(shù)民族聚落空間逐漸消失問(wèn)題的策略方法，從而能夠引起人們對(duì)嫩江流域少數(shù)民族聚落文化的保護(hù)和重視。

關(guān)鍵詞：嫩江流域;少數(shù)民族聚落空間;文化基因傳承和發(fā)展

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）07 — 0122 — 03

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有著屬于自己的文化，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，現(xiàn)代新型文化的產(chǎn)生和外來(lái)的“快餐文化”正在慢慢蠶食著城市中及周邊以聚落形式存在的各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和技藝的延續(xù)、傳承，與對(duì)創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)發(fā)展迫切需求的當(dāng)今社會(huì)環(huán)境之間存在著較大的矛盾。那么，在“城鎮(zhèn)一體化”、“鄉(xiāng)村振興”政策方針的指導(dǎo)下，對(duì)發(fā)源于大興安嶺伊勒呼里山中段南側(cè)的嫩江流域而言，民族文化如何保持自身民族特色的基礎(chǔ)上適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步成為重要的研究?jī)?nèi)容之一。

一、少數(shù)民族“文化基因”的釋義

“文化基因”這一詞匯來(lái)源于歐美國(guó)家的一些生物相關(guān)專家在“基因”概念基礎(chǔ)上，結(jié)合人類發(fā)展歷史上不同文化的繁衍、傳播特征進(jìn)行解讀所得。近些年來(lái)，不少中國(guó)學(xué)者也在研究“文化基因”，并與社會(huì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等進(jìn)行交叉應(yīng)用，并著重應(yīng)用在針對(duì)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)方面“文化基因”類似于生物遺傳的基本特征，同時(shí)具有繼承性和變異性，其既不能用單純的物質(zhì)形態(tài)來(lái)界定，也不屬于純粹的精神范疇。

目前，在“文化基因”的視角下針對(duì)民族文化進(jìn)行繼承和傳承的手段方法的相關(guān)研究很多，角度不同，手段不同，如從景觀結(jié)構(gòu)、裝飾、建筑結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)工藝等進(jìn)行分析研究、總結(jié)。但是，在如何挖掘、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)村落空間文化基因的研究仍缺少實(shí)際研究方法和相關(guān)基本理論支撐，而民族聚落形態(tài)的本質(zhì)是其文化基因作用下的自身發(fā)育過(guò)程，應(yīng)從少數(shù)民族聚落空間的歷史空間格局、形態(tài)、肌理等文化特質(zhì)方面以及引導(dǎo)，把傳承民族地域文化作為土地空間重構(gòu)的工作內(nèi)核。在經(jīng)濟(jì)觀念強(qiáng)烈沖擊下的村莊整治過(guò)程中，“文化基因”如何在保護(hù)傳統(tǒng)村落格局與鄉(xiāng)土文明工作中進(jìn)行傳承并延續(xù)仍將是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。

二、嫩江流域部分少數(shù)民族聚落空間現(xiàn)狀

嫩江流域集中生活著很多少數(shù)民族部落，例如：滿族、回族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等。嫩江流域的少數(shù)民族主要分布在一些民族村屯：達(dá)斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，黑龍江齊齊哈爾市梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)以及嫩江縣、黑河市愛(ài)琿區(qū)等地;鄂倫春族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，黑龍江省的黑河市、大興安嶺地區(qū)和黑河市嘉蔭縣;鄂溫克族主要分布在齊齊哈爾訥河市與內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些地方。

齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)的雅爾塞鎮(zhèn)、臥牛吐鎮(zhèn)和莽格吐鎮(zhèn)的農(nóng)村，達(dá)斡爾族居民的介字形泥草房住宅保存較為完整，但是大多比較破舊，有的甚至成為危房。隨著居民的生活水平的不斷提高，農(nóng)村住宅正在向磚瓦結(jié)構(gòu)住宅轉(zhuǎn)化，在此過(guò)程中，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃和布局設(shè)計(jì)，因此在新的住宅建設(shè)過(guò)程中，基本上沒(méi)有保留達(dá)斡爾民族的住宅特點(diǎn)，使得達(dá)斡爾傳統(tǒng)民居建筑樣式和居住文化正在逐漸消失。1998年發(fā)生特大洪水，雅爾塞鎮(zhèn)的哈拉村被洪水沖毀，之后政府興建了新村，哈拉新村的重建充分考慮的是更迫切需要的居住要求，反而，在傳承與保護(hù)達(dá)斡爾族居住文化方面所考慮的內(nèi)容較少，村中通過(guò)建設(shè)民族展覽館與民族風(fēng)情園的形式對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了集中式保護(hù)。大多數(shù)鄂倫春聚居的村屯，今天都難得在住宅建筑形式上分辨出鄂倫春族的元素，甚至生活方式上都和其他民族非常接近。鄂倫春族建筑形式、生產(chǎn)生活方式已經(jīng)成為一種瀕危的文化，亟待保護(hù)和挖掘。鄂溫克民族索倫部是農(nóng)耕部落，現(xiàn)在主要生活在黑龍江省訥河市興旺鄉(xiāng)的索倫村和百路村;通古斯部是游牧部落，大部分居住在呼倫貝爾草原上的鄂溫克族自治旗，過(guò)著與蒙古族接近的游牧與定居生活;使鹿部保留著狩獵生活的唯一的鄂溫克族分支，聚居在根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)。

三、嫩江流域少數(shù)民族聚落空間文化基因傳承危機(jī)

（一）傳統(tǒng)聚落模式逐漸消失

由于對(duì)嫩江流域少數(shù)民族聚落文化保護(hù)的忽視，許多原始的聚落空間形態(tài)、建筑形式遭到破壞，很難修復(fù)、再挖掘，人們所尊崇的信仰在逐漸的淡薄。對(duì)于嫩江流域很多地區(qū)而言，由于人們?cè)谖镔|(zhì)空間上對(duì)自身傳統(tǒng)特色的忽視，致使少數(shù)民族本應(yīng)具有獨(dú)特民族特色的物質(zhì)文化空間也在逐漸流失。以齊齊哈爾市滿族村落小阿拉街村為例：

滿族早期的社會(huì)形式較為松散，大多以氏族為中心的聚落模式，聚落就一個(gè)氏族來(lái)說(shuō)就是一個(gè)完整的社區(qū)，其中存在著兩種居住模式即支配力量和被支配力量，與當(dāng)今社區(qū)進(jìn)行比較，重要的區(qū)別就是距離核心區(qū)域較近的人往往具有崇高的地位。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約下，早期的滿族村屯逐漸形成了“聯(lián)木而居，筑城圈寨”的格局，并且逐漸衍生成為碉堡的模式，這種城堡在滿語(yǔ)中稱為霍吞，霍吞的形成大致就是滿族村落早期的雛形（如圖3-1）。

小阿拉街村位于齊齊哈爾市東南部，緊鄰嫩江，該地區(qū)土壤肥沃，氣候宜人相對(duì)較為適合人民居住，“小阿拉”在滿語(yǔ)中是，“山丘之意，”由此可見(jiàn)，對(duì)于滿族的先民而言更加注重防御性，選址一般選在地勢(shì)整體平緩但是整體高差相對(duì)較高的地區(qū);該地區(qū)道路網(wǎng)較為通達(dá)，與市區(qū)的連接也較為密切;該滿族聚落的整體布局較為松散，對(duì)于小阿拉街區(qū)而言，整體的聚落布局成為魚(yú)骨形，建筑單體布局較為分散。

從圖3-2看出，整體的布局可以簡(jiǎn)單的從最原始單元向心性逐漸向外部擴(kuò)展，并且在聚落不斷的發(fā)展過(guò)程中，整個(gè)聚落的邊界在逐漸額模糊化，甚至是消失，整體的聚落邊界不明顯，對(duì)于小阿拉街村的內(nèi)部，整體的建筑布局逐漸分散，沒(méi)有序列感，內(nèi)部組團(tuán)劃分不強(qiáng)烈，小阿拉街村對(duì)于其自身的聚落文化基因存在著一部分的喪失。

（二）少數(shù)民族文化認(rèn)同感缺失

從文化基因觀點(diǎn)出發(fā)，文化認(rèn)同感是族群內(nèi)個(gè)體對(duì)自身民族文化精神的認(rèn)同。而現(xiàn)代化文化提出的價(jià)值觀偏向于世界趨同化，對(duì)于這種傳統(tǒng)文化有時(shí)甚至與現(xiàn)代文化產(chǎn)生矛盾，這種情況導(dǎo)致當(dāng)今一代人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑甚至是摒棄，致使少數(shù)村落在年青一代的觀念中，變得越來(lái)越陳舊，遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代的高樓大廈具有吸引力。這就直接或間接的影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)部落傳統(tǒng)民俗、文化的消失。

（三）民族文化在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下商業(yè)化過(guò)強(qiáng)

近年來(lái)，人們也逐漸關(guān)注和著重發(fā)展少數(shù)民族文化及其精神內(nèi)核，然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益下驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)和重建都產(chǎn)生了變異，“文化混搭”、“商業(yè)街、民俗街”遍地開(kāi)花，就產(chǎn)生了本末倒置的現(xiàn)象重生，變得往不倫不類，形式化開(kāi)發(fā)思路發(fā)展。

四、傳承與延續(xù)策略研究

（一）文化基因的保護(hù)

文化基因，同“基因”一樣，也存在“顯性基因”與“隱性基因”，在各種文化沖擊下，民族村落中仍然會(huì)有保持著傳統(tǒng)特色下的“顯性基因”，顯性基因是目前在傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中，最容易被人們觀察和應(yīng)用的。比如小阿拉聚落中，建筑單體市內(nèi)仍然保持“炕文化”，幾乎每戶還保留著傳統(tǒng)的萬(wàn)字炕，在西炕上供奉神靈，并保持其傳統(tǒng)的室內(nèi)風(fēng)貌，作為其民族特有的顯性基因特性。通過(guò)這種顯性的表現(xiàn)也會(huì)讓建設(shè)者和設(shè)計(jì)者能夠直接提取到原有的文化精髓，對(duì)于這樣的“顯性基因”我們應(yīng)給予更多保護(hù)。

（二）文化基因載體的隔離

基因隔離就是防止基因交換以至于產(chǎn)生行為、環(huán)境、生理上的障礙，基因隔離的主要目的就是要將傳統(tǒng)、良好的文化基因保留下來(lái)，以至于可以更好的傳承下去。傳統(tǒng)文化基因載體的隔離大致可以分為以下幾種：第一種，是人為手段的隔離，通過(guò)相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)范人們的日常行為認(rèn)知，從而達(dá)到對(duì)載體進(jìn)行保護(hù);第二種，地理環(huán)境制約隔離，載體自身由于受到地理因素的制約，無(wú)法與外界環(huán)境因素產(chǎn)生聯(lián)系。隔離的目的并不代表著載體拒絕發(fā)展，更多的時(shí)候是為了能夠更好的保護(hù)自身傳統(tǒng)的文化基因，以便不會(huì)被外界文化基因產(chǎn)生交換。

（三）文化基因的修飾

“修飾基因”在傳統(tǒng)的生命學(xué)中定義為“本身具有或者沒(méi)有任何表型效應(yīng)，可是一突變基因同時(shí)存在便會(huì)影響另一基因的表現(xiàn)程度的基因?！被蜃陨硪膊⒉皇且怀刹蛔兊?，在發(fā)展過(guò)程中，隨著社會(huì)環(huán)境和周?chē)鞘邪l(fā)展，以及人員和科技的不斷交換流通，某些文化現(xiàn)狀也是經(jīng)過(guò)其他文化的深入和同化之后才產(chǎn)生的，自身特質(zhì)也會(huì)流失，這樣就需要將被同化的部分給予一定修飾。

（四）文化基因的重組

重組不是只簡(jiǎn)單的將兩個(gè)或多個(gè)文化基因整合在一起，而是將不同的表現(xiàn)型，不同的功能，不同的內(nèi)涵的文化基因高度鑲嵌，從而形成一個(gè)全新的文化基因，使其更好地適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境。嫩江流域的少數(shù)民族而言，其自身就具備著多種文化，而隨著漢族文化的涌入，以及現(xiàn)代文化的不斷沖擊，這種情況完全影響了少數(shù)民族聚落的整體風(fēng)貌，為了能更好的解決這一種問(wèn)題，就是要將這些文化基因重組在一起，從而更為快速完整的將文化基因延續(xù)傳承下去。

（五）文化基因的植入

基因的植入就是要將一種信息重新承載在另外一種載體之上，并使得該載體能夠具備一定的表現(xiàn)形式，對(duì)于這種基因的傳承方法，就是要準(zhǔn)備一個(gè)較好的載體，將新的基因植入到載體中，從而獲得新的表現(xiàn)型，使該載體重新獲得活力，并將其更好的傳承下去。

文化基因的植入就是將多種文化基因讓同一個(gè)載體承載，多種文化的共同植入到同一載體之上。對(duì)于該項(xiàng)目的規(guī)劃就是要將少數(shù)民族的文化基因重新植入到物質(zhì)空間上，使得在聚落空間上能夠進(jìn)行一定的表達(dá)。

以滿族的居住文化為例，滿族的傳統(tǒng)建筑大多以簡(jiǎn)潔明了，跨海煙囪為主要特征，傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)山墻框架與編織的屋頂充分展示了這一點(diǎn)，對(duì)于后續(xù)陸續(xù)的建筑，應(yīng)該在保留傳統(tǒng)的建筑文化的基礎(chǔ)上植入新的文化基因，并且以此來(lái)繼續(xù)延伸滿族的文化。

（六）基因細(xì)胞的分裂

細(xì)胞分裂，在生物學(xué)上，就是將遺傳物質(zhì)傳遞給子代，使得親代與子代之間具備相對(duì)穩(wěn)定的遺傳物質(zhì)，對(duì)于文化基因而言，就是為確保其穩(wěn)定的繼續(xù)發(fā)展下去，就要經(jīng)過(guò)一定的技術(shù)手段將相對(duì)穩(wěn)定的遺傳基因找到載體，從而將這種載體作為文化物質(zhì)得到延續(xù)，獲得再生和重現(xiàn)。

對(duì)于文化基因而言，特定的場(chǎng)所，是三維空間上的一個(gè)載體，同樣，特定的物件也是空間上的一個(gè)實(shí)物載體，但對(duì)于現(xiàn)在一個(gè)少數(shù)民族的聚落發(fā)展情況而言，更多的時(shí)候在聚落不斷發(fā)展的過(guò)程中承載著民族文化基因的載體（比如建筑、景觀等）也在連續(xù)的消失，文化基因也就在載體不斷的消失過(guò)程中不斷的喪失。因此在條件允許的情況下，我們應(yīng)該更多的將即將消失的文化基因通過(guò)一定的技術(shù)手段保存下來(lái)，并且及時(shí)的貼著在新的載體之上，以便其能夠完整的傳承下去。

五、總結(jié)

少數(shù)民族的特色文化對(duì)于每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是及其重要的，不同的文化對(duì)于不同民族的空間狀態(tài)的形成具備久遠(yuǎn)的影響力，而我們現(xiàn)在所能做的就是要將這種文化基因充分的提取出來(lái)，并且通過(guò)一定的技術(shù)手段將其更好的保存下來(lái)，構(gòu)建少數(shù)民族文化基因庫(kù)，保存其原有的歷史文化基因、地域空間特色，并使得我們的聚落空間能夠承載這種文化，這樣就能將我們少數(shù)民族的特色空間能夠更為完善的傳承下去。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王海寧.聚落形態(tài)的文化基因解析—以貴州省青巖鎮(zhèn)為例〔J〕.規(guī)劃師，2008，（05）.

〔2〕申秀英，劉沛林，等.景觀基因圖譜：聚落文化景觀區(qū)系研究的一種新視角〔J〕.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（05）.

〔3〕趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)〔J〕.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，39，（03）.

〔4〕〔英〕理查德·道金斯.自私的基因〔M〕.盧允中，等，譯.北京：中信出版社，2012.

〔責(zé)任編輯：張 港〕