梁雪冰 楊熒

摘 要：“人”是馬克思主義學(xué)說中的核心概念，是馬克思整個(gè)理論體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“自由而有意識的活動”是馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的早期認(rèn)識，隨之《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“一切社會關(guān)系的總和”，再到《德意志意識形態(tài)》中“人具有自然和社會雙重關(guān)系”，超越了西方傳統(tǒng)的人學(xué)思想，最終站在歷史唯物主義視角下，形成了較為完善的科學(xué)的人學(xué)理論體系。研究人的本質(zhì)問題，必須綜合考察《手稿》、《提綱》及《形態(tài)》這三部經(jīng)典著作。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);自然關(guān)系;社會關(guān)系

中圖分類號：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）07 — 0018 — 03

人的本質(zhì)思想是歷代哲學(xué)家不斷追問探究的重點(diǎn)問題。人作為通過感官和思維認(rèn)識客體的主體，只有正確把握“人是什么”，才能更好地認(rèn)識世界和改造世界。然而，目前國內(nèi)不少學(xué)者在研究人的本質(zhì)問題時(shí)，較為關(guān)注的是《提綱》和《形態(tài)》。筆者認(rèn)為，《手稿》《提綱》和《形態(tài)》這三部經(jīng)典著作是馬克思科學(xué)的人的本質(zhì)學(xué)說由不完善走向完善的重要依據(jù)，三者間存在必然的內(nèi)在的聯(lián)系，如果割裂三者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，就難以準(zhǔn)確把握馬克思人學(xué)思想，從而無法深刻理解馬克思提出的“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的目標(biāo)。

一、從“人是絕對精神的產(chǎn)物”轉(zhuǎn)向“自由而有意識的活動”

馬克思在《手稿》中，批判性地繼承了黑格爾的“純粹的思辨”和費(fèi)爾巴哈的“人本主義”，形成了對人的本質(zhì)的初步認(rèn)知。在馬克思主義產(chǎn)生以前，馬克思深受黑格爾“絕對精神”思想的影響。黑格爾認(rèn)為“一切存在都源自于絕對精神”，“人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化”。①在黑格爾的哲學(xué)體系中，人的存在得益于“自我意識”即“絕對精神”。他把人變成了自我意識的人。然而，隨著研究的不斷深入，馬克思開始意識到青年黑格爾派思想的不足，不能再用抽象的邏輯思維去決定具體的現(xiàn)實(shí)世界，不能再以“唯心主義”認(rèn)識人的本質(zhì)，如果簡單把人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對精神的產(chǎn)物”，即人非現(xiàn)實(shí)的人而是虛假的人。在批判黑格爾“純粹的思辨”的過程中，馬克思并非全盤否定黑格爾的人本思想，看到了黑格爾把勞動看成人的本質(zhì)的合理性。但是勞動具有雙面性，黑格爾只看到它積極的方面，卻沒有看到其消極的方面（異化勞動）。

馬克思認(rèn)為，人能動地改造自然是勞動積極方面的體現(xiàn)，通過改造自然維持自身的生存，其消極方面則表現(xiàn)在人對自然的依賴性，人的生存與發(fā)展離不開實(shí)踐活動?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。②人的本質(zhì)特性正是在勞動這種生產(chǎn)實(shí)踐活動中突顯了出來?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。③“類特性”在這里是馬克思借用費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”的專業(yè)術(shù)語。費(fèi)爾巴哈把人的本性界定為“理性、意志力和（愛）心”等共性特征。但是費(fèi)爾巴哈并非是唯心主義者，他在自然觀上承認(rèn)人是自然界的產(chǎn)物，自然界先于人的存在。在此，馬克思雖然也認(rèn)同人不僅是自然的存在物，還是類的存在物。人與動物一樣是“有生命的自然物”，生存與發(fā)展只能依附于自然界的物質(zhì)條件，但是在人的類本質(zhì)的判定上，馬克思與費(fèi)爾巴哈有著明確的界限。費(fèi)爾巴哈從經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)上出發(fā)，也就是從當(dāng)時(shí)的生物學(xué)分類上對人與動物進(jìn)行劃分，把人所具有的共同自然屬性簡單歸為人的本質(zhì);然而，馬克思則從勞動出發(fā)，認(rèn)為人與動物最大的區(qū)別在于人能充分發(fā)揮主觀能動性改變世界，是一個(gè)有意識的類存在物。通過生產(chǎn)，把自然界改造為人設(shè)想的那種作品，享受自己創(chuàng)造出來的世界。顯然，在資本主義私有制下，異化勞動使人與自己的類本質(zhì)發(fā)生了異化。所以，馬克思談到“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。①馬克思原先是想通過勞動把握住人的本質(zhì)，但在探索的過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的問題，由于私有制的存在，使得人的勞動發(fā)生異化，人無法再按照自己的意愿自由地進(jìn)行生產(chǎn)活動?！白杂啥幸庾R的活動”人的本質(zhì)理論與現(xiàn)實(shí)相悖?！叭绾螌?shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸”也正是馬克思亟需解決的一大難題。

可以看出馬克思在《手稿》中，既批判了黑格爾“抽象精神的勞動”思想，又超越了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“理性、意志力和（愛）心等自然屬性”人的本質(zhì)思想。馬克思從黑格爾“絕對精神”的束縛中掙脫出來，將勞動看成是實(shí)踐活動去把握人與動物的區(qū)別，還在很大程度上對費(fèi)爾巴哈的“類特性”作了新的定義，但由于當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的復(fù)雜性和各種思想的相互抨擊，馬克思尚未成功突破費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人本主義”的思想。馬克思主要關(guān)注的是自然對人的影響力，所談的人非現(xiàn)實(shí)的人，而是抽象的人，并未從現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系出發(fā)去探索人的本質(zhì)。

當(dāng)時(shí)，雖然馬克思人的本質(zhì)思想并不成熟，但在《手稿》中已涉及“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，看到“人能動地改造世界”，比黑格爾僅在精神層面上認(rèn)識人及費(fèi)爾巴哈孤立看待人有了較大的超前性，其中蘊(yùn)含著歷史唯物主義的萌芽，為進(jìn)一步研究人奠定了理論基礎(chǔ)。

二、從“自由而有意識的活動”走向“一切社會關(guān)系的總和”

馬克思在《提綱》中，徹底地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性，開始由自然層面過渡到社會層面探索人的本質(zhì)的著名論斷。在前面《手稿》的論述中，馬克思把勞動看作為人的本質(zhì)，一種能動改造自然的手段。然而，“自由而有意識的活動”可謂是人的本能活動，可以作為與動物區(qū)別開來的主要因素。作為人的本質(zhì)的完善論斷，人與人之間的社會關(guān)系成為不可欠缺的重要部分。正因馬克思看到了自己思想的缺陷，最終在《提綱》中深入剖析實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)的真正轉(zhuǎn)向。

《提綱》是馬克思對費(fèi)爾巴哈的“人本思想”開啟正面批判的開端，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。②馬克思認(rèn)為人并非孤立存在的個(gè)體，在實(shí)踐中必然會與社會發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系。因此，把握人的本質(zhì)必須立足于“感性活動”，把人當(dāng)作實(shí)踐的主體認(rèn)識世界，如果僅從直觀的感覺出發(fā)，必然脫離認(rèn)識人性的正確軌跡，無法站在科學(xué)立場上認(rèn)識世界。這也是費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解一開始便帶有感性直觀色彩，最終陷入唯心主義的原因。正因在這種錯(cuò)誤認(rèn)識的指引下，在宗教批判中費(fèi)爾巴哈并未找到宗教異化的根源把“宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看成單個(gè)人固有的抽象物”。③費(fèi)爾巴哈雖然把宗教從天上拉到地上，但是沒有看到宗教自身也是“社會的產(chǎn)物”，因此也看不到他所闡述的“抽象的個(gè)人”，在現(xiàn)實(shí)意義上是歸于“一定的社會形式”。

馬克思徹底地批判了費(fèi)爾巴哈，與此同時(shí)，還闡述了自己對人的本質(zhì)的新看法，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，④表明了人并非是一個(gè)抽象的人，而是社會存在的人，在生產(chǎn)活動中形成一定的社會關(guān)系，考察人的本質(zhì)必須以社會現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，脫離社會生產(chǎn)實(shí)踐的自然人是觀念上的人。并且人還體現(xiàn)在“全部的社會關(guān)系”之中，并非僅體現(xiàn)在“社會關(guān)系的某一方面”。社會是一個(gè)有機(jī)的整體，人在物質(zhì)實(shí)踐活動中會形成各種關(guān)系，主要是物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，每種社會關(guān)系并非孤立的存在，因此，必須將全部的社會關(guān)系有機(jī)聯(lián)系在一起加以考察。但值得注意的是，“人的本質(zhì)簡單概括為一定社會關(guān)系的總和”⑤是一個(gè)不完整的表述。馬克思在這里只是針對費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)抽象的理解，并且還有一個(gè)前提條件，“在其現(xiàn)實(shí)性上”，如果脫離了具體語境來孤立地討論這一句是容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的。

可以看出馬克思已經(jīng)完全擺脫費(fèi)爾巴哈“抽象的人”“類本質(zhì)”自然人”等觀念上的束縛，從《手稿》中把人的本質(zhì)看作“自由而有意識的活動”，以“抽象的人”去“改造對象世界”，作為一種維持肉體生存的手段，到《提綱》中強(qiáng)調(diào)“人也是社會存在物”，社會關(guān)系的重要性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的生成性質(zhì)。馬克思不再僅關(guān)注“人是自然存在物”，開始關(guān)注于“社會”，立足于“生產(chǎn)實(shí)踐活動”探索人的本質(zhì)?！妒指濉放c《提綱》并非是毫無關(guān)聯(lián)的兩部著作，雖然前一部作品中包含許多費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的思想，但它是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的萌芽，而后一部作品是“自由而有意識的活動”的蔓延而不是否認(rèn)，兩者是遞進(jìn)的關(guān)系，整個(gè)歷程是馬克思為探求人的本質(zhì)的歷程。其次，由于受思維方式的局限性，馬克思并未充分闡述“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，對人的本質(zhì)問題也未作出完善的定義，但這無疑不是為接下來的《形態(tài)》做了完美的鋪墊。

三、從“一切社會關(guān)系的總和”上升為“人具有自然和社會雙重關(guān)系”

在《形態(tài)》中，馬克思首次全面地論述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，并提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與黑格爾的“自我意識的人”和費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”等理想中的人相對立。馬克思不再受過去舊的哲學(xué)人本思想的約束，站在歷史唯物主義的立場上，對人的本質(zhì)思想實(shí)現(xiàn)了新的突破。

馬克思認(rèn)為歷史唯物主義首要前提是“現(xiàn)實(shí)的人”，“現(xiàn)實(shí)的人”不是存在于人的頭腦觀念中，中止于人的精神意志中，而是“有生命的個(gè)人的存在”，即“活生生的人”。在這一點(diǎn)上，馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈“人是自然存在物”的觀點(diǎn)，但在前面的《手稿》中談到，馬克思把勞動作為人的本質(zhì)，“人能進(jìn)行自由而有意識的活動”，這種自然存在物與費(fèi)爾巴哈所討論生物意義上的人體存在著區(qū)別，尤其是當(dāng)前以現(xiàn)實(shí)社會為基礎(chǔ)，馬克思所指的“人的自然性”是指現(xiàn)實(shí)的人具有動物性的需要，人為了維持肉體的生存不得不從自然中獲取基本生活資料。因此，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。①這時(shí)“個(gè)人肉體存在就與自然產(chǎn)生了必然的聯(lián)系”。馬克思再次深入地闡明“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動或已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，②在社會中實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，人與人之間在實(shí)踐活動中，在交往過程中，密切聯(lián)系在一起。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”還是社會存在物，即人是在從事生產(chǎn)實(shí)踐中形成一定的社會關(guān)系，而其本質(zhì)就體現(xiàn)在社會關(guān)系之中，與《提綱》中“它是一切社會關(guān)系的總和”的闡述是一致的。

可以看出在《形態(tài)》中馬克思所談的“現(xiàn)實(shí)的人”表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，人依賴于自然。作為有血有肉的個(gè)體，離開自然就無法獲取維持個(gè)體生命的生活資料，但人并非像動物一樣被動地生存，人能自由而有意識地改造自然界;另一方面是社會關(guān)系，人為了滿足自身的各種需要，必須要進(jìn)行社會實(shí)踐活動。在實(shí)踐活動過程中，個(gè)體不可能孤立地進(jìn)行，必然會與他人以及社會發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系。用一句話高度概括人的本質(zhì)：“人具有自然和社會雙重關(guān)系”。因此，我們不能再簡單地以為人的本質(zhì)是“自然存在物”，或者是“社會存在物”。界定人的本質(zhì)，必須從自然與社會兩者中加以考察。如果僅承認(rèn)“人是自然存在物”，撇開人的社會實(shí)踐活動，認(rèn)為“維持基本生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)”是人追求的最高目標(biāo)，這就與“動物的機(jī)能”沒什么區(qū)別，重新陷入費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義;反之，如果僅認(rèn)同“社會存在物”，割裂人與自然界的聯(lián)系，否定自然界對人類社會發(fā)展的驅(qū)動力，生產(chǎn)實(shí)踐可能會停滯，人有可能處于孤立的狀態(tài)，一切社會關(guān)系就難以最終形成，與馬克思主義人本論相悖。

總之，關(guān)于人的本質(zhì)的看法，《形態(tài)》比《提綱》又進(jìn)步了一大截。馬克思站在唯物史觀的立場上，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，不僅把人與自然聯(lián)系起來，還把人與社會聯(lián)系起來，人、自然、社會是相互作用的關(guān)系，人通過勞動改造自然推動社會的發(fā)展，而人的本質(zhì)就體現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)踐活動的總體聯(lián)系之中，既有自然屬性，又有社會屬性。人的自然本質(zhì)可以看成是人的社會本質(zhì)的前提，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這對《提綱》中人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”的命題得到了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，形成了完善的科學(xué)的人學(xué)理論體系。

最后，《手稿》、《提綱》和《形態(tài)》是馬克思人學(xué)思想不斷豐富，循序漸進(jìn)，漸趨完善的重要三部曲。在《手稿》中，馬克思從黑格爾“絕對精神”觀念束縛中擺脫出來，在費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的影響下提出了“人的本質(zhì)是自由而有意識的活動”;在《提綱》中，馬克思正視自己思想的局限性，大膽批判費(fèi)爾巴哈等人“抽象的人”的人學(xué)理念，立足于實(shí)踐，提出了“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，而在《形態(tài)》中，馬克思對前兩部著作進(jìn)行了升華，以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)，提出了“人具有自然和社會雙重關(guān)系”，人與自然、社會密切聯(lián)系在一起。因此，三部著作中所提出的三個(gè)不同命題的邏輯在本質(zhì)上相關(guān)聯(lián)，并非是獨(dú)立的。在以后研究人的本質(zhì)過程中，我們必須綜合起來加以考察，才能準(zhǔn)確把握馬克思主義人學(xué)的思想體系，以便于全面理解“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的終極目標(biāo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕付道遠(yuǎn).馬克思實(shí)踐人學(xué)思想研究〔D〕.哈爾濱：黑龍江省社會科學(xué)院，2017.

〔2〕馬丹.馬克思人學(xué)思想的歷史演進(jìn)研究〔D〕.西安：長安大學(xué)，2016.

〔3〕張桂祥.馬克思人學(xué)思想研究〔D〕.重慶：西南政法大學(xué)，2017.

〔4〕傅秀玲.馬克思人學(xué)思想研究—透過物的關(guān)系認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之關(guān)系本質(zhì)〔D〕.蘇州：蘇州大學(xué)，2016.

〔5〕程永峰.馬克思人學(xué)視域中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想研究〔D〕.蘭州：蘭州大學(xué)，2013.

〔6〕呂瑩.從黑格爾、費(fèi)爾巴哈到馬克思——淺談“現(xiàn)實(shí)的人”及其意義〔J〕.文教資料，2017，（01）：84-86.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>