◎崔懷祖

中國(guó)古典園林起源于商周秦漢、轉(zhuǎn)折于魏晉，繁盛于唐宋，成熟于明清，集大成于乾隆盛世。歷經(jīng)數(shù)千年積淀終成為博大精深、獨(dú)樹(shù)一幟的世界文化遺產(chǎn)，成為東方文明的有力象征。中國(guó)古典園林歷經(jīng)三千多年的變化發(fā)展和演進(jìn)，形成了一套比較成熟的造園理念與藝術(shù)思想。中國(guó)古典園林以自然寫(xiě)意山水園著稱(chēng)。中國(guó)古典園林是理想的人居環(huán)境范本，“天人合一”是其藝術(shù)特質(zhì)。本文從以下五個(gè)方面對(duì)中國(guó)古典園林的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行概述和分析。

一、崇尚自然，師法自然

中國(guó)古典園林是人造自然景觀，即“第二自然”，往往有山水畫(huà)意，本于自然又高于自然。古人造園崇尚自然，筑園疊石前必先察看地形，再根據(jù)地形地貌、古樹(shù)名木的位置巧作構(gòu)思，隨機(jī)應(yīng)變規(guī)劃設(shè)計(jì)?！皫煼ㄗ匀弧笔窃靾@以大自然為師加以效法，堅(jiān)持科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合?！俺缟凶匀?，師法自然”是“天人合一”觀在園林設(shè)計(jì)理念上的體現(xiàn)。

我國(guó)園林的興建，是從奴隸經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)的商殷時(shí)期開(kāi)始的，最初的形式為囿。囿是就一定的地域加以范圍，讓天然的草木和鳥(niǎo)獸滋生繁育，還可挖池筑臺(tái)，以供帝王貴族狩獵游樂(lè)的用地。魏晉南北朝時(shí)期，園林開(kāi)始從利用自然向模仿自然環(huán)境轉(zhuǎn)變，如西晉金谷園。唐宋時(shí)期，皇家宮苑繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)展，將模寫(xiě)山水推向頂峰；寫(xiě)意山水園得到發(fā)展，如唐朝白居易的廬山草堂，王維的輞川別業(yè)，宋代的網(wǎng)師園、滄浪亭。明清時(shí)期，園林藝術(shù)成就達(dá)到頂峰，一個(gè)標(biāo)志是中國(guó)四大名園“拙政園、頤和園、避暑山莊、留園”都是在這一時(shí)期建成的；另一個(gè)標(biāo)志是園林創(chuàng)作理論化，如計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》、李漁的《閑情偶寄》等，將園林創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，為后世的園林建造提供了可供模仿的范本。

中國(guó)古典園林歷史悠久，縱觀其發(fā)展史，始終是沿著“師法自然”和崇尚“天人合一”的藝術(shù)思想發(fā)展的，并最終形成了以自然山水為核心的綜合藝術(shù)，特色鮮明地折射出中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，在世界園林體系中獨(dú)具特色、享有盛譽(yù)。

二、外師造化，中得心源

“外師造化，中得心源”是唐代畫(huà)家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，是中國(guó)美學(xué)史上“師造化”理論的代表性言論，也是中國(guó)古典園林藝術(shù)所遵循的創(chuàng)作原則。“造化”即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟，中國(guó)古典園林“外師造化，中得心源”，也就是說(shuō)園林建造來(lái)源于對(duì)大自然的師法，以大自然為藍(lán)本，即本于自然，但又不是簡(jiǎn)單模仿，而是造園家經(jīng)過(guò)對(duì)自然景觀的觀察、了解，相地合宜，做到胸中有數(shù)，通過(guò)內(nèi)心的感悟和構(gòu)思，隨機(jī)應(yīng)變?cè)O(shè)計(jì)圖紙，構(gòu)園得體，將自然的美轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)的美，營(yíng)造出能引起觀賞游覽者遐思、共鳴的意境，即高于自然?！巴鈳熢旎械眯脑础笔恰疤烊撕弦弧庇^在園林藝術(shù)創(chuàng)作上的體現(xiàn)。

園林先設(shè)計(jì)再建造，與繪畫(huà)先立意再創(chuàng)作，原理上是想通的?；蛟S是出于對(duì)園林中畫(huà)意的重視，古代的造園家往往又是畫(huà)家或詩(shī)人。唐代王維是一名詩(shī)人，更像一名畫(huà)家，他在長(zhǎng)安郊外建造的輞川別業(yè)，令無(wú)數(shù)文人墨客心馳神往。南宋的刑部侍郎俞子清，善畫(huà)山水，他創(chuàng)作的假山也堪稱(chēng)一絕，是因?yàn)椤靶刂凶杂星疔?，又善?huà)，故能出心匠之巧”。唐宋的這一傳統(tǒng)在明清得到了極大的發(fā)展，研習(xí)繪畫(huà)成為練習(xí)造園的必由之路。明代計(jì)成是中國(guó)第一部造園專(zhuān)著《園冶》的作者，早年先以繪畫(huà)成名，中年才改行造園，由畫(huà)家轉(zhuǎn)為造園家，他的《園冶》一書(shū)常論及如何運(yùn)用畫(huà)意造園。在明代，園林繪畫(huà)作為一種類(lèi)型，畫(huà)意指導(dǎo)造園作為一種原則，真正得以成立。

園林之所以能夠與文人畫(huà)相互借鑒和促進(jìn)，是因?yàn)楫?huà)家和造園家都以山水風(fēng)景為藝術(shù)對(duì)象，不同的是畫(huà)家是在平面上描繪山水物象，而造園家是在空間中建造出立體的山水藝術(shù)。園林與繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程都是源于自然又高于自然藝術(shù)品，以“天人合一”為核心理念，要用藝術(shù)來(lái)妙造自然，都呈自然風(fēng)格；而且文人園林與文人畫(huà)的創(chuàng)作者都是文人，所以具有共同的審美意趣和價(jià)值追求，塑造的作品題材和藝術(shù)意味也類(lèi)似，創(chuàng)作理論也相通。

三、雖由人作，宛自天開(kāi)

“雖由人作，宛自天開(kāi)”是中國(guó)古典園林追求的藝術(shù)境界。所謂“人作”就是人工所作，“天開(kāi)”指天工開(kāi)辟，“雖由人作，宛自天開(kāi)”是說(shuō)園林雖屬人力所為，但是卻如天然自成一般，體現(xiàn)人居住環(huán)境與自然環(huán)境的和諧一致的理念，這是造園家追求的最高藝術(shù)境界?！半m由人作，宛自天開(kāi)”是“天人合一”觀在園林上的物化形式。

自然界是一個(gè)生生不息、充滿(mǎn)活力的有機(jī)整體，園林風(fēng)景要顯得自然有生機(jī)，就必須順應(yīng)自然規(guī)律、因地制宜地組織布置各類(lèi)景物。中國(guó)古典園林在從西漢私家園林的誕生，到明清達(dá)到藝術(shù)高峰的漫長(zhǎng)歷史中，都延續(xù)著自然山水園林風(fēng)格，因此中國(guó)古典園林在國(guó)際上被稱(chēng)作“自然山水園林”。中國(guó)古典園林用山、水、植物等自然要素來(lái)建構(gòu)風(fēng)景，即以自然山、水地貌為基礎(chǔ)，因形就勢(shì)，布局高低錯(cuò)落，以植物作裝點(diǎn)，顯得極為自然。建筑也采取自由式布局，沒(méi)有明顯的中軸線(xiàn)，亭臺(tái)樓閣飛檐翹角，如飛鳥(niǎo)展翅，輕盈活潑，散置在山水之間，力求與山、水、植物有機(jī)地組織在一系列內(nèi)景畫(huà)面中，具有山林野趣。

“雖由人作，宛自天開(kāi)”表明了中國(guó)古典園林是“人作”與“天開(kāi)”的統(tǒng)一體。首先，“人作”是指實(shí)現(xiàn)“天開(kāi)”的途徑，“天開(kāi)”須靠“人作”完成；其次，“天開(kāi)”是“人作”的理想和目標(biāo)，換句話(huà)說(shuō)，就是要消除人工雕琢的痕跡，在園林的有限天地中藝術(shù)地再現(xiàn)大自然的山水泉石之美；最后，天工高于人工，“人作”需師法自然、精心構(gòu)思、匠心獨(dú)運(yùn)，努力達(dá)到“天開(kāi)”的效果，造園技藝的最高境界是“巧奪天工”“大巧若拙”、返璞歸真，從而達(dá)到宛如“鬼斧神工”、精妙入神、以藝合道的理想效果?？傊?，“雖由人作，宛自天開(kāi)”首先肯定園林是人力建造的山水環(huán)境，其次又肯定天然美是美的最高境界，以“妙造自然”為創(chuàng)作目標(biāo)。

園林實(shí)現(xiàn)自然風(fēng)格的關(guān)鍵還在于自由布局，由于是因地制宜、隨高就低地布置要素，所以并不講究對(duì)稱(chēng)。園林中的山水景觀是對(duì)自然界的概括和提高，組織山水風(fēng)景是按照自然山石的脈絡(luò)走向和水的源頭流向來(lái)規(guī)劃實(shí)施的。古典名著《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，就是緊扣水流而建構(gòu)的園林；蘇州的滄浪亭，其假山幾乎占據(jù)了園林前半部的整個(gè)游覽區(qū)，建筑重點(diǎn)放在假山腳的林木、蹬道的布置上，用蒼古的山石，蔥翠大樹(shù)和盤(pán)曲小道來(lái)形成野趣，山上僅西部次峰上修了一座石亭——滄浪亭，一路游去，滿(mǎn)山參天古樹(shù)，青竹婆娑，寧?kù)o而自然，呈現(xiàn)“一徑抱幽山，居然城市間”之自然美。

四、巧于因借，精在體宜

“巧于因借，精在體宜”是實(shí)現(xiàn)“宛自天開(kāi)”理想的造園藝術(shù)法則。《園冶·興造論》明確提出，“園林巧于因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，需求得人，當(dāng)要節(jié)用?！痹斐隼硐雸@林的關(guān)鍵在于能夠妙用“因借體宜”法則的造園家，而不是僅靠工匠或園主，只有巧妙靈活地運(yùn)用這一原則，才能造出宜居宜游的園林?！扒捎谝蚪?，精在體宜”是“天人合一”觀在園林上的實(shí)現(xiàn)途徑。

“巧于因借，精在體宜”具體來(lái)說(shuō)就是因借體宜，因借是方法，體宜是標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在精巧，也就是“精而合宜”“巧而得體”。所謂“因”，就是說(shuō)要依隨地勢(shì)的高低錯(cuò)落、地形的端正方直布局庭院，礙眼的樹(shù)木可剪掉一些枝椏，涌泉的流水則可引導(dǎo)它向石頭上流注，各處經(jīng)典互相借助資襯；適合建亭臺(tái)的地方就建造亭臺(tái)，適合建樓榭的地方則建造樓榭，園林內(nèi)的路徑不妨偏僻而蜿蜒曲折，意在曲折自然而致深，這就是說(shuō)的“精而合宜”的意思。所謂“借”，就是指園林雖然內(nèi)外有別，但眼能得見(jiàn)的景色則不拘遠(yuǎn)近，藍(lán)天下的山峰聳翠、青紅色的古剎凌空，凡是眼睛能看到的地方，低俗的景物就要加以遮擋，優(yōu)美的景物則要盡收眼中，不論草莽田野，都變?yōu)闊熢瓶~緲的景色，這就是所說(shuō)的“巧而得體”的意思。園林講究因地制宜、互相借助的巧妙，講究布局得體、分寸合宜的精髓。

因借的目標(biāo)就是體現(xiàn)“宜”，園林因地、因人、因時(shí)制宜，渾然天成，宛若天開(kāi)。不同的園林其用地環(huán)境差異是客觀存在的，也是創(chuàng)造園林特色的依據(jù)之一，因地制宜就是要善于從這個(gè)差異中捕捉設(shè)計(jì)構(gòu)思，順應(yīng)或彰顯園址的自然環(huán)境特點(diǎn)。借景要針對(duì)不同的地貌采用不同的手法，本著實(shí)用和美觀相結(jié)合的原則，對(duì)現(xiàn)狀地形地貌有所取舍，一方面可以“自成天然之趣，不煩人事之工”，另一方面可以創(chuàng)造出有不同地域風(fēng)格的園林環(huán)境。造園的目的和用地實(shí)際現(xiàn)狀是“因”，設(shè)計(jì)建造是藉因成果?，F(xiàn)狀條件與目標(biāo)之間的差就是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)需要做的工作。對(duì)于風(fēng)景資源豐富的地方，對(duì)其地形地貌主要就是因憑和適當(dāng)?shù)母脑?，基本上盡量保持原貌，避免畫(huà)蛇添足就可事半功倍了。而對(duì)于現(xiàn)狀條件較差的地方，對(duì)于地形的合情合理塑造就非常重要了。因地、因人而制宜，就是結(jié)合園主的身份與修養(yǎng)、愛(ài)好，充分考慮園地的地理、環(huán)境及規(guī)模等因素，精心構(gòu)思，造出有個(gè)性的園林。因時(shí)制宜是指造園師在構(gòu)思借景時(shí)，一定要把握好一年之四季、一天之朝暮、陰晴風(fēng)雨霜雪煙云之氣象分別能觀賞哪些景觀，它們最適合在哪里觀賞，采用什么視角，用什么來(lái)搭配襯托。因此，《園冶·屋宇》說(shuō)：“惟園林書(shū)屋，一室半室，按時(shí)景為精?！?/p>

五、寓情于景，詩(shī)情畫(huà)意

我國(guó)的繪畫(huà)從元代以后，以寫(xiě)意多于寫(xiě)實(shí)，以抽象概括出之，重意境和情趣，移天縮地，正是我國(guó)造園所必備者。言意境，講韻味，表高潔之情操，求弦外之音韻，兩者二而一也。此即我國(guó)造園特征所在。簡(jiǎn)言之，畫(huà)中寓詩(shī)情，園林參畫(huà)意，詩(shī)情畫(huà)意遂為中國(guó)園林之主導(dǎo)思想?！霸⑶橛诰?，詩(shī)情畫(huà)意”是“天人合一”觀在園林審美理想上的體現(xiàn)。

文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù)，繪畫(huà)是空間的藝術(shù)，園林則是時(shí)空的綜合藝術(shù)，既需“靜觀”，也要“動(dòng)觀”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞。中國(guó)古典園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)畫(huà)情趣，徜徉其中，步移景異，令人流連忘返。

中國(guó)園林特別重視寓情于景、情景交融。景為心造，是園林行情性的恰當(dāng)表達(dá)，景是園林內(nèi)涵的外在表象，它包含兩方面的含義：一方面對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，通過(guò)感官所產(chǎn)生的“由物生情”的心境，獲得的審美情趣，不同的人于不同的心情時(shí)將獲得迴異的心理感受：另一方面對(duì)造園者而言，創(chuàng)作時(shí)的心境是“情為景生，景為情發(fā)”，可見(jiàn)，造景人不同，創(chuàng)造出的與之相應(yīng)的景觀也不同。園林的創(chuàng)作過(guò)程與書(shū)畫(huà)等同理，實(shí)際上是一個(gè)心理活動(dòng)的過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)旳詩(shī)詞藝術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲藝術(shù)和造園藝術(shù)，雖然屬于不同的藝術(shù)領(lǐng)域，但共同反映著中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)觀和審美意識(shí)，它們相互融合、相互滲透、共同發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化的載體，中國(guó)園林的發(fā)展從一開(kāi)始，便不僅僅是物質(zhì)層次的休息娛樂(lè)場(chǎng)所，更包含了精神上深層次的文化審美信息。中國(guó)園林所營(yíng)造的天地是人們心靈的寄托，美的空間，人的樂(lè)園，它是人想要融于宇宙自然從而達(dá)到天人合一境界的審美媒介。而造園家則是將宇宙自然的雄奇景象和無(wú)限生機(jī)縮略于壺天之中，借此抒發(fā)他們的審美情趣，同時(shí)讓觀者領(lǐng)略宇宙自然的無(wú)限神奇。

結(jié)語(yǔ)

美學(xué)家李澤厚先生將園林概括為：“人的自然化和自然的人化”，強(qiáng)調(diào)人與天合的中國(guó)古典園林作為中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者及傳統(tǒng)審美理想的承載者，經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)光交替至今仍然在感染著我們。它深邃的思想內(nèi)核、獨(dú)特的創(chuàng)作手法、含蓄的意境、豐富的文化內(nèi)涵，仍閃爍著智慧的光芒，特別是在對(duì)自然、社會(huì)、人的關(guān)系重新進(jìn)行定位的今天，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，值得我們學(xué)習(xí)、研究、借鑒。