徐奉臻

“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，是黨的十九大基于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展做出的必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答的重大時(shí)代課題。習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題的重要論述，其思想不僅具有前瞻性，而且具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和啟發(fā)意義?；凇爸袊?guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”“改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索的辯證統(tǒng)一”“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一”三個(gè)命題，挖掘其中蘊(yùn)含的堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，既是中國(guó)現(xiàn)代化變遷實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，又有助于推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色”，是“科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這一重要論述體現(xiàn)了馬克思主義基本原理中的普遍性和特殊性的關(guān)系。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義，就是具有普遍性的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和具有特殊性的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，就是“兩個(gè)必然”，即社會(huì)主義取代資本主義具有歷史必然性。資本主義基本矛盾的固有性、不可克服性、不可抗拒性，決定了資本主義制度必然要被比它更加先進(jìn)的社會(huì)制度所取代。如果說，科學(xué)社會(huì)主義是“源”，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義就是“流”?？茖W(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義是“源”與“流”的關(guān)系，離開科學(xué)社會(huì)主義，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義。有鑒于此，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！绷?xí)近平總書記還針對(duì)社會(huì)上流行的“馬克思主義過時(shí)論”“馬克思主義無效論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有針對(duì)性地指出：“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)”。在確認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則沒有過時(shí)的同時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“資本主義最終消亡、社會(huì)主義最終勝利，必然是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程”。因此，對(duì)中國(guó)而言，既要“深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力”，又要“充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)”。只有如此，才能“認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備”。

中國(guó)特色社會(huì)主義，其最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，最鮮明的特征是作為實(shí)現(xiàn)途徑的道路、作為行動(dòng)指南的理論、作為根本保障的制度、作為精神動(dòng)力的文化的彼此內(nèi)在聯(lián)系，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯表明，“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題”。近代以來，中國(guó)的仁人志士圍繞“民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕”的歷史任務(wù)，進(jìn)行了不屈不撓的探索。習(xí)近平總書記提及的“你方唱罷我登場(chǎng)”的資本主義、改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等，都被歷史和人民無情淘汰。相反，馬克思主義和社會(huì)主義表現(xiàn)出物競(jìng)天擇的理論氣度，讓中國(guó)人由被動(dòng)變主動(dòng)，完成了“民族獨(dú)立、人民解放”的歷史任務(wù)，并由此站起來。20世紀(jì)90年代末期，蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，唱衰“中國(guó)模式”的“中國(guó)崩潰論”甚囂塵上?！爸袊?guó)崩潰論”內(nèi)含多重否定：否定中國(guó)的政治變遷道路，否定中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，歸根結(jié)底是否定中國(guó)夢(mèng)的未來愿景、否定中國(guó)特色社會(huì)主義。但中國(guó)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的偉大實(shí)踐，讓“中國(guó)崩潰論”破產(chǎn)。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇”。

二、改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索的辯證統(tǒng)一

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。基于馬克思主義基本原理中的聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記既揭示了改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期的相互聯(lián)系，又闡釋了兩者的重大區(qū)別，強(qiáng)調(diào)，改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，是累積和發(fā)展的關(guān)系。如果沒有新中國(guó)的建立，沒有通過進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)積累重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，那么，改革開放很難順利推進(jìn)。如果沒有果斷決定實(shí)行改革開放，并堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放，堅(jiān)定不移把握改革開放的正確方向，那么，社會(huì)主義中國(guó)就不可能有今天這樣的大好局面，就可能遇到像蘇聯(lián)、東歐國(guó)家那樣的亡黨亡國(guó)的危機(jī)。如果將指導(dǎo)思想和方針政策不同的改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，彼此割裂，或相互對(duì)立，那么，就等于否定文明所具有的承繼性特征，是非歷史主義的。

習(xí)近平總書記不僅在關(guān)系形態(tài)上強(qiáng)調(diào)改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索的辯證統(tǒng)一，而且還在功能定位上強(qiáng)調(diào)正確處理改革開放前后的社會(huì)主義實(shí)踐探索的關(guān)系，不只是一個(gè)歷史問題，更主要的是一個(gè)政治問題。有鑒于此，習(xí)近平總書記從蘇聯(lián)解體的原因、國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力攻擊和丑化中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、歷史虛無主義的弊端、如何正確評(píng)價(jià)毛澤東等角度，對(duì)作為政治問題的改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行了鞭辟入里的闡釋，具有澄清認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一視聽和促進(jìn)共識(shí)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索的辯證統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義不僅是科學(xué)的理論、實(shí)踐的理論，也是發(fā)展和開放的理論。“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式”“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。只有堅(jiān)持以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)為核心的馬克思主義活的靈魂，才能逢山開路、遇河架橋，才能適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)，是要建立富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義的最高綱領(lǐng)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義的最高理想。基本綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)之間，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果沒有最高綱領(lǐng)，“就會(huì)迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義”。反之，如果沒有“社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)”，共產(chǎn)主義最高理想也無從談起。

針對(duì)中國(guó)社會(huì)存在的一些人急于求成，“想一下子、兩下子就進(jìn)入共產(chǎn)主義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程，立足于黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地地推進(jìn)我們的事業(yè)，就是要將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想有機(jī)結(jié)合。

針對(duì)中國(guó)社會(huì)存在的一些人“認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記指出，這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)涉及世界觀問題。一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。

馬克思指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。習(xí)近平總書記的上述重要論述，與馬克思主義的“兩個(gè)絕不會(huì)”的理論異曲同工，是習(xí)近平馬克思主義觀的具體體現(xiàn)。

空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)，最終要有賴于共產(chǎn)黨人的共同奮斗。共產(chǎn)黨人的奮斗，有賴于合格的共產(chǎn)黨員。至于何為“合格的共產(chǎn)黨員”，習(xí)近平總書記基于辯證思維指出，沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。當(dāng)下，衡量共產(chǎn)黨員的客觀標(biāo)準(zhǔn)，就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

上述“三個(gè)統(tǒng)一”，集中體現(xiàn)了習(xí)近平總書記堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義重要論述。并且，“三個(gè)統(tǒng)一”之間，又形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密和邏輯完整的認(rèn)知體系。其中的命題“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”，基于宏觀視野，既縱觀古今，又橫通中西，既溝通歷史和現(xiàn)實(shí)，又溝通世情和國(guó)情。命題“改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索的辯證統(tǒng)一”，基于中觀視野，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義探索實(shí)踐，揭示改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期的承繼與發(fā)展的關(guān)系，從而將對(duì)兩個(gè)歷史時(shí)期的定位上升到現(xiàn)象和本質(zhì)相互寓于和彼此統(tǒng)一的高度。命題“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一”，基于微觀視野，立足于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的行為主體——中國(guó)共產(chǎn)黨，通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的近期奮斗目標(biāo)和遠(yuǎn)期奮斗目標(biāo)的分析，指出了“急于求成”和“信仰動(dòng)搖”兩種錯(cuò)誤傾向的偏頗，既展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的定力，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人指明了前進(jìn)的道路和方向。

（作者系哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師）