孫麗麗

摘 要：云南保山張氏父子三人是明代云南保山重要的地方作家，他們的詩文作品數(shù)量頗豐，主要有寫景詠物詩、反應(yīng)滇西社會狀況的詩史、交游酬唱等。以“明代保山張氏父子研究” 為例，來具體分析地方文學(xué)研究的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)其主要優(yōu)勢集中在資料來源大多集中于地方藏書;長期沒有被主流文學(xué)研究界關(guān)注，研究成果相對零散，容易找到研究的突破點，容易出研究成果;便于走訪當(dāng)?shù)?，對學(xué)術(shù)研究進行補充等三個方面，作為地方研究人員，有義務(wù)主動涉獵這些領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：地方文學(xué)研究;明代保山，張氏父子;優(yōu)勢

所謂國學(xué)，不是說是國家之學(xué)或者治國之學(xué)，乃是指一國之傳統(tǒng)文化，是一個國家所有民眾間一脈相承、約定俗成的一國固有的學(xué)術(shù)體系?！皣鴮W(xué)”之名，始于清末，當(dāng)時的西方學(xué)術(shù)開始進入我國，成為“西學(xué)”或者“新學(xué)”，為了區(qū)別這些外來學(xué)術(shù)與中國本土學(xué)術(shù)的不同，也是出于保護本國文化、鞏固本國文化固有地位的目的，開始出現(xiàn)“國學(xué)”這個名字。同時還出現(xiàn)了“舊學(xué)”、“中學(xué)”的稱謂，但是為了避免歧義，凸顯中國學(xué)術(shù)的優(yōu)點，后來更為人們所認(rèn)同的稱謂是“國學(xué)”?！皣鴮W(xué)”包含的范圍很廣，星相、醫(yī)學(xué)、書畫、文學(xué)、數(shù)術(shù)等都在其列。作為古代文學(xué)研究者，自然應(yīng)更多的關(guān)注于文學(xué)方面的國學(xué)研究。

中國文學(xué)博大精深，所以古外今來的文學(xué)史著作，沒有哪本能做到全面透徹的分析與兼容并包的論述。無論是游國恩先生的四卷本《中國文學(xué)史》，還是現(xiàn)在廣為各大高校使用的袁行霈先生主編的四卷本《中國文學(xué)史》，都只能去粗取精，進行詳略得當(dāng)?shù)恼撌?。文學(xué)大家如阮籍、陶淵明、謝靈運、李白、杜甫、白居易等，重要的文學(xué)發(fā)展階段如秦漢、魏晉南北朝、盛唐等，名著如《詩經(jīng)》、《昭明文選》、《西廂記》、《紅樓夢》等這些文學(xué)界公認(rèn)的極具價值的古代文學(xué)成果，成為現(xiàn)今國學(xué)研究中千百年不衰的研究命題。對于研究者來說，中原主流文學(xué)的研究是需要天時、地利、人和的。需要研究者長時間的古典文學(xué)基礎(chǔ)知識的累積與對研究命題的窮盡式的資料收集，需要周圍最好能配備諸如圖書館、研究所等能夠方便收集各種所需材料的場所或獲取途徑，需要有相關(guān)的學(xué)術(shù)團體或個人能提供一定的研究方法、學(xué)科理論或者技術(shù)支持等等。這些對于文學(xué)發(fā)展相對滯后或者缺乏地緣優(yōu)勢的研究者來說，想出研究成果就相對困難了，所以，我們看到，現(xiàn)在很多這樣的地方研究者更加自覺地轉(zhuǎn)而關(guān)注地方文學(xué)研究，并越來越多的從中發(fā)現(xiàn)了中原主流文學(xué)界尚未觸及到的有價值的研究課題。下面，我們就以“明代保山張氏父子研究” 為例，來具體分析一下地方文學(xué)研究的優(yōu)勢。

明代是中國文學(xué)史上小說、戲曲等俗文學(xué)優(yōu)于傳統(tǒng)詩文的時期。但是，明代詩文創(chuàng)作數(shù)量是遠(yuǎn)在唐宋之上的，當(dāng)中亦有可取之人、可取之作，不能一味地貶低明代詩文的價值。明代前、中期政治事件不斷，很多有志之士多遭貶謫。最有名的是因“議大禮”事件被貶謫保山的新都狀元楊慎，也是因為他的戍滇，讓我們更多的關(guān)注到“明代保山張氏父子”。 明代保山張氏父子指明洪武年間從江寧縣戍滇入永昌（即現(xiàn)在的保山）衛(wèi)籍的張氏家族中最為有名的張志淳、張含、張合父子三人。從張氏父子的研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)地方文學(xué)研究的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、資料來源大多集中于地方藏書。

在張氏父子的研究過程中，首先做的工作是窮盡式的搜集資料。張志淳雖然曾經(jīng)在朝為官，但他因“劉瑾案”致仕回到保山后，其作品才多得以刊印;其長子張含少年隨父入京，與楊慎同學(xué)，但六次會試不中，雖然在京中文學(xué)圈中小有名氣，但畢竟才學(xué)不及李夢陽、何景明、楊慎等大家，沒有引起較大的反應(yīng)，遂回到保山致力于寫詩，作品在云南多得以刊印;次子張合官至湖廣副使，但他“一意為文不為詩，詩存者不多，文稿數(shù)百篇，與所作畫皆流傳縉紳間，公可不朽于世矣”⑶P393。父子三人有很多著作，還有一些散見的詩文作品，基本都被收錄于《永昌府文征》、《云南叢書》中，這些散見的詩文作品成為尋找張氏父子三人著述的最重要的資料。《永昌府文征》最常見的版本是2001年云南美術(shù)出版社的校對本，但是作為古代文學(xué)研究，當(dāng)以“中華民國三十年（1941年）的昆明：騰沖美利公印版”為最佳。這樣的資料，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火或人為損毀，但在云南各地還是有所保留，即使各地所存的版本不全，但收集后，還是能見其原貌。除此之外，還可以在省圖書館古籍收藏室尋得部分珍貴的刻本，如楊慎編選的明嘉靖刻本《張禺山戊巳吟》、1712年許賀來編選的《張禺山先生詩文選》等。其他需要的相關(guān)材料亦可以如此。

2、長期沒有被主流文學(xué)研究界關(guān)注，研究成果相對零散，容易找到研究的突破點，容易出研究成果。

張氏父子著作豐富，當(dāng)是明代保山文學(xué)圈的第一家。對父子三人的詩文研究，首先需要對三人的詩文著述情況有詳盡的了解。前人的統(tǒng)計多有疏漏，不全，通過資料的收集，我們可以統(tǒng)計出父子三人的著述：張志淳著有《南園漫錄》（十卷）、《南園續(xù)錄》（十卷）、《謚法》（二卷，又稱為《宋明謚法》）、《南園集》（六十卷）、《西銘通》（一卷）、《永昌二芳記》（三卷）、《春園詩》等;張含著有《春園詩》、《張子小言》、《禺山詩》（四卷）、《吟遂卷》、《貴精集》、《乙未吟》、《艱征集》（一卷）、《張愈光詩文選》（八卷）、《禺山文》（即《禺同山人文集》）、《禺山癸卯詩》、《遁野荒音》、《張禺山戊巳吟》、《張愈光近稿》（即《張子近稿》）、《潏艇靄乃》、《禺山律選》、《張氏集》、《張含詩集》（四卷）、《鐵橋詩選》（一卷）、《張氏詩文選》、《張禺山先生詩選》、逝世前還留無題詩一首;張合著有著有《賁所詩文集》、《臺閣名言》（六卷）、《宙載》（二卷）等，“風(fēng)懷雅抱，具有家法，倘與南園集均流傳至今，當(dāng)不讓眉山父子專美于前矣”⑵詩卷3P3梳理完這些著作，父子三人的詩文內(nèi)容、體裁、風(fēng)格，甚至生平、年譜等問題也就迎刃而解了。研究的突破點和成果便隨之而來。

3、便于走訪當(dāng)?shù)?，對學(xué)術(shù)研究進行補充。

張氏父子作為地方性文化名人，在當(dāng)?shù)負(fù)碛泻芨叩闹?。即使現(xiàn)在，還有很多本地的學(xué)術(shù)性組織和研究人員也在進行相關(guān)的研究。走訪這些組織與個人往往能夠給我們很多有用的啟示，也能從中獲得更具有針對性和建設(shè)性的意見。在民間，也還一直流傳有“杜甫后身”⑴卷62P2、“石榴分韻”等有關(guān)張氏父子的傳說，經(jīng)過對文獻(xiàn)的梳理，我們會發(fā)現(xiàn)，這些故事在《永昌府志》中都是有記載的，并不是空穴來風(fēng)，由此，也啟發(fā)我們可以從張氏父子對“杜詩”的繼承和發(fā)展這個問題上做進一步的研究探析。

綜上所述，地方文學(xué)研究的開展是好事，地方文學(xué)研究是地方研究人員的寶藏，挖掘得好是一件利國利民的事，只要方法得當(dāng)，就一定能出好的成果。作為地方研究人員，有義務(wù)主動涉獵這些領(lǐng)域，為地方文化、文學(xué)的發(fā)展出一份力。

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