張恒 付樂 劉紫月 陳東 謝楠

摘 要：習近平總書記在黨的十九大報告中深刻闡明了推動構建“人類命運共同體”思想，主要是為了加強世界各國的交流與合作，共同應對世界發(fā)展面臨的問題和挑戰(zhàn)。本文的研究議題是探討佛教慈善文化對推動人類命運共同體的意義。

關鍵詞：佛教慈善文化;人類命運共同體;意義

一、以宗教認同打破民族文化壁壘

亨廷頓在《文明的沖突》一書中提到“在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。人類歷史上的各種主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的各偉大宗教?！??佛教文化在中國的歷史源遠流長，放眼世界，隨著現(xiàn)代交通技術的不斷進步，人口流動也日益頻繁，不同語言，民族，膚色，習俗的宗教信徒常常會聚集在同一個國家地區(qū)，展開他們形態(tài)各異的世俗生活。

1、民族國家的文化共性

佛教，作為中國傳統(tǒng)宗教之一綿延千年而不絕，一方面是因為封建統(tǒng)治者對于佛教文化的大力推從和身體力行，另一方面則源于其扎根于民間的宗教生態(tài)觀，轉換成被廣大群眾所喜聞樂見的文化形式，例如佛教故事之于唐傳奇，佛教思想之于摩詰山水畫與近體詩等。弱水三千，佛法一念，佛教已深深烙印在中華民族的文化脊髓中，在流淌著五千年熱血的華夏之龍的身體里與中國傳統(tǒng)文化交織并行，共同塑造了中華兒女堅忍不拔，吃苦耐勞的民族品格和崇尚慈悲的文化思維。

在新時期，佛教文化作為中國哲學之一，是中國文化自信和文化底色的源頭活水，是中國傳統(tǒng)文化輸出的一張名片，更為國與國的平等交往創(chuàng)造了文化共性。作為佛教文化的發(fā)源地，印度在歷史上因為宗教的聯(lián)系與中國結緣，敦煌文化就是佛教在中國疆域留下的濃墨重彩一筆，古有“絲綢之路”，今有“一帶一路”，在民心相通的指導意見下，中印宗教文化交流成為人類命運共同體理念下的成功實踐，蘊含著佛教觀念的節(jié)慶活動，藝術講壇，手辦禮物，溝通了有著共同佛教信仰的國家間的外交活動，宗教，成為溝通民心的情感紐帶，在不同的民族國家中體現(xiàn)了具有相同價值取向的文化共性。

2、華人群體的精神過渡帶

中華兒女遍布世界各地，在經(jīng)歷不同社會環(huán)境的“洗禮”后，很多傳統(tǒng)的中國式家庭，尤其是移民二代往往由于文化語境的缺失，民族語言的使用場域局限，民族文化的聚集場合減少，喪失了部分傳統(tǒng)思維習慣和行為方式。以美國移民家庭為例，很多移民二代雖然保持著在家庭生活中使用漢語的傳統(tǒng)，但是對于漢字的書寫則顯得比較吃力。在這種不同國家文化沖擊下，宗教成為華人群體自我認同的精神紐帶。佛教，則是華裔尋求中華文化認同感的回歸之路，也是融入當?shù)囟嘣幕挠行緩?，成為族群與國家之間的精神過渡帶。正如“華人佛教道場有鮮明的族群特點，漢文化的內(nèi)容隨處可見：中國化的佛菩薩，傳統(tǒng)的歲時節(jié)慶，形式多樣的傳統(tǒng)藝術。” ?佛教在集體活動中，不僅扮演著社會共同交往的大家長，更是維系中華文化的精神之源。

佛教在給予異國他鄉(xiāng)的華人群體以安身克己的生存法則同時也在矛盾交織的文化轉化中實現(xiàn)了一種內(nèi)心的平靜，并把眾多來自于世界各地的佛教徒聚集在一起，打破地區(qū)間的文化壁壘，在差異多元的變奏中實現(xiàn)宗教信仰和民族認同的和諧共處。

二、以福田價值構筑當代利益共同體

“福田，梵語為Punya-ksetra，即能生福德之田，原指佛教徒行了布施，就以此積累了功德，猶如農(nóng)夫播種于田，就有秋收之利，若行善布施種下利人救濟之善事，就能受諸福報。” ?“福田價值”對于構建人類命運共同體的現(xiàn)實意義就在于以提倡行善布施的佛教行為來打造當代世界利益共同體，為世界經(jīng)濟的健康發(fā)展，國際問題的通力解決提供一種全新的視角和方案。而四川佛教正是秉持著福田思想的一貫性和感召力，在扶世救化，社會救濟，災難救助和生態(tài)保護等方面對人類命運共同體的建構發(fā)揮了啟示性意義。

1、社會救濟——日常世界的私領域共鳴

受福田價值觀的影響，四川佛教在社會救濟方面體現(xiàn)了專業(yè)化的運作方式。其表現(xiàn)出兩方面的特點：一是救助團體的多樣性與救助個體的針對性統(tǒng)一;二是救助方式的多元化和與救助思維的一致性統(tǒng)一。在社會救濟方面，四川大慈寺菩提功德會的慈善活動對于構建人類命運共同體具有建設性的意義。

大慈寺菩提功德會通過慈善助學，敬老愛老，義診義工，監(jiān)獄幫教等方式，給予社會弱勢群體宗教以具體的實在幫助，在群體中對那些經(jīng)濟條件特別困難，身體行動不便，心靈缺乏疏導的部分個體又開展了一對一的扶助工作。借鑒臺灣佛教慈善的成功經(jīng)驗，大慈寺在私領域中對于弱勢群體的幫助，使得以慈悲為體的佛教觀得到廣大群眾的認同。國與國之間的交往以兩國人民的利益為核心，人類命運做為統(tǒng)一的整體，一損俱損，一榮皆榮，應懷著悲憫眾生的佛教觀對獨立的個人命運以平等的尊重與憐憫。

2、災難救助——大愛無疆的人文性關懷

《大智度論》中言：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！贝缺瘽酪恢笔欠鸾檀壬粕鐣嵺`的價值源泉所在。中國一直以來就是一個災難頻發(fā)的國家，佛教在古代的賑災活動中的作用也常被記載?？梢钥闯?，災難救助是佛教慈善的重要方面，為構建人類命運共同體的時代命題提供了不可替代的借鑒價值。這主要表現(xiàn)在：一， 救助的多元化——佛教賑災觀念的歷史傳承。在古代，適逢大災之季，災區(qū)附近的寺院常常會通過施舍錢財、義倉放糧、交橋修路、發(fā)藥就疾、義冢埋尸，誦經(jīng)超度等方式幫助災難中的人民渡過難關，單是義冢的建立，就有明確的記載，在《義冢幢記》中記載西京大華嚴寺僧侶眾人將尸骨“遷葬于粟山之屺，目曰義?！薄４罅康奈墨I資料可見四川佛教慈善在賑災濟貧方面具有重要的社會意義，新時期人類命運共同體的提出讓大愛無疆的實際行動更具有了理論支撐，而在災難中的療救作用也使得佛教在精神的康復領域里發(fā)揮著重要的作用。二，無國界救援——拔苦予樂的慈悲眾生觀。佛教以眾生為救助對象，并不因國家、種族和地區(qū)的差異而區(qū)別對待，而四川，作為中國佛教文化發(fā)展的重要地區(qū)，一方面享受著世界對于四川人民的關懷（汶川地震中的世界救援）另一方面正努力將這份慈善回饋給世界。

3、生態(tài)保護——全球問題的共同性解決

在中國，佛教護生放生的習俗早已有之，并形成一套系統(tǒng)的儀式過程。放生護生的理念早在佛教傳入中國時就已萌芽，早在先秦時期，《呂氏春秋？異用》、《列子？說符》中提到戒殺放塵的風氣。佛教傳入中國后，放生護生的慈善活動便有了其理論依據(jù)和佛法意義。及至今日，放生活動已不再是簡單的給予生物以自由的回歸，更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中天人合一，愛護生命的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。

隨著技術革命的不斷深化，從蒸汽時代到能源時代再到如今的信息時代，人類擺脫了原始社會刀耕火種的局限性，開發(fā)和利用自然資源的能力不斷提高，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中同時也給全球環(huán)境造成了巨大的災難，核污染，海洋污染，水土流失，沙塵暴，霧霾等一系列環(huán)境事件為人類的發(fā)展敲響了警鐘。中國，作為世界上最大的發(fā)展中國家，一直致力于實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，承擔環(huán)境發(fā)展責任。佛教放生護生慈善活動在中國的盛行為全球環(huán)境的可繼續(xù)發(fā)展提供了思路。一方面，眾生平等的生態(tài)觀是國際環(huán)境合作治理的重要觀念，只有堅持人類與萬物平等，尊重生物多樣性，履行不同國家的環(huán)境責任，環(huán)境治理才能在有效的路上不斷進行。另一方面，四川佛教作為連接中國與東南亞國家的西南重鎮(zhèn)，常常通過多樣豐富的生態(tài)宣傳活動，與緬甸，老撾等國的中國-東盟佛教環(huán)境發(fā)展交流活動為環(huán)境視域下人類命運共同體的建設做出了實際的貢獻。

參考文獻：

[1]亨廷頓.文明的沖突[M].北京：新華出版社，2013：21.

[2]李四龍.論移民社會的宗教徒身份——以美國華裔佛教徒為例[J].北京大學學報，2013（4）.

[3]陶新宏.佛教福田思想與社會慈善事業(yè)[J].青海社會科學，2013（1）.

*基金課題：本文受四川省社會科學院學術新苗項目全額資助，是“佛教慈善文化對推動人類命運共同體的意義—以四川省為例”課題的研究成果。課題組成員：張恒、付樂、劉紫月、陳東、謝楠