趙波

摘 要：文化變遷與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變具有密切聯(lián)系，可以從文化傳承、體育制度、體育精神等多個方面對其產(chǎn)生影響。文章首先對文化變遷視閾下的民族傳動體育傳承空間進行分析，進而探討民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變，主要從體育器材、體育制度、體育精神和體育功能等方面展開研究。

關鍵詞：文化變遷;民族傳統(tǒng)體育;發(fā)展流變

前言：在數(shù)千年的歷史文明進程中，我國民族傳統(tǒng)體育運動不斷豐富、不斷演進，目前能夠統(tǒng)計出來的民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)超過千項?？v觀其發(fā)展流變的過程，與文化價值觀念等方面的變化息息相關，符合民族文化價值觀及內(nèi)在需求的體育項目，總是可以得到更好的傳承和發(fā)展。因此，從文化變遷視閾研究民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變規(guī)律具有重要意義。

一.文化變遷視閾下的民族傳統(tǒng)體育傳承空間

（一）民族傳統(tǒng)節(jié)日

在文化變遷視閾下研究民族傳統(tǒng)體育的傳承空間，其意義在于，只有找到能夠依附的傳承空間，民族傳統(tǒng)體育形式、內(nèi)容及精神才能夠傳承下來，同時傳承空間的變化，也會引起其內(nèi)容的改變。從我國民族傳統(tǒng)體育的傳承空間來看，許多經(jīng)典的傳統(tǒng)體育項目都依附于特定的民族傳統(tǒng)節(jié)日。比如傣族潑水節(jié)、藏族雪燈節(jié)、彝族火把節(jié)都等等，彝族火把節(jié)會在點燃火把時進行斗牛、摔跤、歌舞等表演活動，傣族潑水節(jié)會舉辦劃龍舟比賽。借由這些民族傳統(tǒng)節(jié)日，相關傳統(tǒng)體育項目得到了傳承和發(fā)展[1]。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為民族傳統(tǒng)體育提供了重要的傳承空間。隨著人們生活水平和對精神生活追求的日益提高，各種旅游文化產(chǎn)業(yè)迎來了快速發(fā)展期。在此方面，西部地區(qū)被譽為民族傳統(tǒng)體育的聚集地，世界屋脊、戈壁、大漠等稱為極限體育運動的重要資源。借助旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，許多民族傳統(tǒng)體育項目也得到了更好的傳承，比如陜西安塞地區(qū)的腰鼓、青海大通縣賽馬會、湖南岳陽龍舟比賽等。

（三）運動會賽事

為了傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化，近年來，少數(shù)民族運動會賽事越來越多。部分民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)被納入到了國家體育賽事的范疇。因此，運動會賽事也是民族傳統(tǒng)體育運動的重要傳承空間。與常規(guī)體育運動賽事不同，民族體育運動會具有濃厚的地域特色和民族特色。從全國少數(shù)民族傳統(tǒng)運動會的舉辦情況來看，第一屆僅有22個項目，第八屆已經(jīng)發(fā)展為148項，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動借此跨越了民族的界限，吸引更多的人參與其中[2]。

（四）學校教育

學校教育是傳承民族傳統(tǒng)體育的重要基地，在《全國普通高等學校體育課程指導綱要》中明確提出，要汲取優(yōu)秀體育成果，并與集成民族傳統(tǒng)體育結合，注重教學內(nèi)容的多樣性，體現(xiàn)民族特點。隨著學校體育教學改革的不斷深化，許多高校已經(jīng)引進了民族傳統(tǒng)體育項目，而且逐漸向義務教育階段進行延伸。通過學校教育途徑，更大范圍的傳播民族傳統(tǒng)體育的相關知識和技能，可以使其獲得更好的傳承發(fā)展。

二.文化變遷視閾下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變

（一）體育器材方面的發(fā)展流變

文化變遷理論研究的是人類歷史進程中關于文化的形成和演變。魯迅先生所說，新文化并非從天而降，大抵是對舊支配者及其文化的反抗中演變而來的。因此，文化的傳承是一種有選擇的繼承，伴隨著優(yōu)勝劣汰的過程。在我國民族傳統(tǒng)體育的傳承過程中，其內(nèi)容和形式與不是一成不變的?？v觀民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展，許多運動形式已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。這一點首先表現(xiàn)在體育器材的發(fā)展流變上面。民族傳統(tǒng)體育的器材作為傳統(tǒng)體育文化的標志，也能夠在一定程度上反映出一項體育運動的演變過程。在許多傳統(tǒng)體育項目中，要完成體育運動，需要借助刀、槍、箭、鎩等工具。民族傳統(tǒng)體育器材的一個特點是多數(shù)來源于生活生產(chǎn)用具，可就地取材，制作方便。這也反映出，在古代人勞作的過程中，善于創(chuàng)造，追求身體素質的提高。但許多傳統(tǒng)體育器材在現(xiàn)代制造過程中，已經(jīng)發(fā)生了改變，比如“獨竹漂”標準化器材先采用純玻璃纖維編織物進行制作，經(jīng)過鋼模壓制工藝成型。新的材料和制作工藝，不僅使其更加美觀，而且方便使用和保存。

（二）體育制度方面的發(fā)展流變

在文化變遷視閾下，民族傳統(tǒng)體育制度的改變，使其物質和技術層面改變引發(fā)的必然結果。當制度失去保護對象時，其本身的內(nèi)容也必將發(fā)生變化。在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展初期，運動項目多數(shù)形成于民間，具有自發(fā)性和松散型的形成特點。比如在原始社會中，人們通過在祭祀中做出各種動作，表達對圖騰和神明的敬仰，后來變形成特定的體育運動項目。雖然其形成過程具有迷信的成分，但仍具有體育運動項目的一般功能。隨著文化的變遷和人們精神素質水平的提高，一些不符合當下文化價值觀點的民族傳統(tǒng)體育運動項目及其制度，也經(jīng)歷了修改和廢除等變化。這也是一種文明進步和制度進步的表現(xiàn)。

（三）體育精神方面的發(fā)展流變

體育精神是體育運動項目的文化內(nèi)涵所在，對于民族傳統(tǒng)體育項目而言，就是其形成和傳承過程中所依托的民族文化土壤。失去民族文化土壤的傳統(tǒng)體育項目，也就失去了傳承的價值。我國民族傳統(tǒng)體育項目，多數(shù)形成于相對封閉、自守的時代，是在與世界文明或其他民族文化隔絕的環(huán)境下發(fā)展形成的。隨著文化的全球化發(fā)展，以及現(xiàn)代生活壞境的改變，民族傳統(tǒng)體育精神也將受到考驗和沖擊。在各種精神文化的沖突下，迷信、庸俗的內(nèi)容會被剝離，然后補充進更符合現(xiàn)代人價值觀念的內(nèi)容。雖然體育精神是一項體育運動的靈魂所在，但這種形式的改變，不能看做民族傳統(tǒng)體育的變質或遺失，而是其發(fā)展過程中必然經(jīng)歷的過程。

（四）體育功能方面的發(fā)展流變

在體育功能方面，民族傳統(tǒng)體育則表現(xiàn)出由功能單一化向功能多元化的流變趨勢。在民族傳統(tǒng)體育的早期發(fā)展過程中，就已經(jīng)融入了強身健體、精神娛樂、競技等方面的基本功能。雖然由于各民族的文化差異，民族傳統(tǒng)體育運動不具有相似的功能組成。但是在其發(fā)展流變過程中，根據(jù)人們的實際需要，會對體育功能進行持續(xù)補充?，F(xiàn)代體育運動項目除了上述功能外，還具有政治功能、教育功能、經(jīng)濟功能、觀賞功能等。通過不斷完善功能，可以使民族傳統(tǒng)體育運動更加滿足現(xiàn)代人的鍛煉需求，從而獲得廣泛的傳承和推廣。

結束語：綜上所述，在文化變遷視閾下研究民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變，不僅可以更加清楚的認識其傳承空間和流變趨勢，而且可以把握好民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展方向。在其發(fā)展流變過程中，通過不斷加入新的文化內(nèi)涵、新的功能，可以使其更具有傳承價值。

參考文獻：

[1]王廣虎，冉學東.論中華民族偉大復興中的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[J].北京體育大學學報，2018，41（12）：1-12+18.

[2]楊廣波.我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展困境及路徑優(yōu)化探析[J].體育世界（學術版），2018（11）：89+82.