汪鵬

摘要：中國(guó)的文化傳統(tǒng)中看重德、功、言的傳承。在傳統(tǒng)的傳播觀(guān)念中，人們希望精神和思想能夠跨越時(shí)空，傳播久遠(yuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)德、功、言的代代傳承?；诖?，古人根據(jù)媒介傳播的特性，發(fā)明了碑刻媒介。人們對(duì)碑刻的熱衷，反映出中華民族傳播觀(guān)念中強(qiáng)烈的尊祖、祭祀和生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：碑刻;古代;傳播觀(guān)念

中國(guó)人看重德、功、言，追求人生不朽。德、功、言隨著歷史的演進(jìn)和生命的消亡也必將不復(fù)存在，怎么使德、功、言傳至千秋，成就不朽？前人的思想和發(fā)明創(chuàng)造又怎樣才能傳播久遠(yuǎn)，不至于湮滅在歷史之中呢？古人認(rèn)為，在石頭上鐫刻符號(hào)是一個(gè)比較好的選擇。石頭材質(zhì)堅(jiān)硬，能夠經(jīng)受得住風(fēng)吹日曬，信息的傳播耐久度和保真度都比較高。《呂氏春秋》記載大禹“功績(jī)銘乎金石，著於盤(pán)盂”。高誘注云：“金，鐘鼎也;石，豐碑也?！薄吨芏Y·思勛職》亦云：“勒鼎銘勛”，是說(shuō)有功勛者，都要鑄器以銘記之，令后世子孫不忘其功德。所以，在中國(guó)古代，通過(guò)在石頭上刻制碑文進(jìn)行傳播，是很受人重視的，對(duì)民族精神和文化的傳播，功效是很突出的。

一、中國(guó)人對(duì)金石旳倚重

我國(guó)的刻石文字起源于何時(shí)？根據(jù)出土文物和傳世文獻(xiàn)記載看，刻石文字大約興起在青銅銘文衰落之際，現(xiàn)能見(jiàn)到的秦金石文字最早的當(dāng)是唐朝貞觀(guān)時(shí)期發(fā)現(xiàn)的《石鼓文》，今藏北京故宮博物館。據(jù)馬衡先生考證，所謂石鼓其實(shí)是秦國(guó)早期的石刻，年代在獻(xiàn)公之前，襄公之后，約在公元前777—前384之間，也就是在東周時(shí)代。這是目前已知的年代最早的時(shí)刻之一。

石刻文字與秦國(guó)歷史發(fā)展有著密切聯(lián)系，印記著帝王至高無(wú)上的權(quán)威和對(duì)天下人思想的鉗制。春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)所生產(chǎn)的大量青銅，絕大部分則是用來(lái)為王侯卿大夫貴族鑄造器具，而秦自用商鞅變法后，重農(nóng)重兵，青銅限用于制造農(nóng)具、兵器、兵符、量器等方面，作為傳播媒介的作用和場(chǎng)合就減少了。那么如何把思想傳之久遠(yuǎn)呢？就需要新的耐久性媒介。這個(gè)時(shí)候，在石頭上刻制信息就成為了一個(gè)重要的方式。因?yàn)?，石頭和青銅器在耐久性上具有相似的功能，同時(shí)，石頭取材容易，成本較低，也比青銅器更容易刻寫(xiě)。因此，秦始皇在巡游天下的時(shí)候，就采取了刻石的方式傳播其功績(jī)。通過(guò)刻制巨石，即是彰顯其國(guó)力和功德，也是向天下人昭示著秦王朝的永久和堅(jiān)固，從而進(jìn)一步穩(wěn)固秦王朝的政治統(tǒng)治，如著名的《泰山刻石》《瑯琊臺(tái)刻石》等。

秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，希望所創(chuàng)功業(yè)能千秋萬(wàn)代，萬(wàn)世無(wú)疆，然而天不遂人愿，不可一世的大秦帝國(guó)最終大廈傾倒。自春秋歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦滅六國(guó)、楚漢相爭(zhēng)至劉邦得天下，數(shù)百年的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生。西漢統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，采用黃老之術(shù)和儒家學(xué)說(shuō)治世，與民休息，推行孝道，治理天下以簡(jiǎn)易。所以，西漢立國(guó)之后，并沒(méi)有采用秦朝刻石紀(jì)功頌德的作法，其原因除了上述經(jīng)濟(jì)凋敝外，東西部文化的差異也是其重要原因。漢朝統(tǒng)治者多來(lái)自東南楚地，平原廣袤，山水之鄉(xiāng)，所欣賞的是小橋流水、風(fēng)花雪月，沒(méi)有倚重高山巨石的思想情感。所以，西漢流傳下來(lái)的具有紀(jì)念性質(zhì)的碑刻較少，如《群臣上壽刻石》《萊子侯刻石》等。這些刻石類(lèi)別很雜，形制也不固定，字?jǐn)?shù)較少，石質(zhì)粗礪，缺少傳世名碑。這一方面與當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)媒介更喜歡用竹簡(jiǎn)和縑帛有關(guān)，另一方面也與西漢的傳播觀(guān)念有關(guān)。至東漢時(shí)期，人們的傳播觀(guān)念再次發(fā)生了改變，刻碑立石之風(fēng)氣再次興起，各種碑刻門(mén)類(lèi)幾乎齊全。立碑的人，上自帝王貴族學(xué)人，下至平民及信奉宗教的善男信女。漢代眾多的碑刻承載著歷史文化，延續(xù)千年而不衰，不斷豐富著漢民族文化，使之越來(lái)越凝固，越來(lái)越強(qiáng)大。

我國(guó)在雕版印刷術(shù)未發(fā)明以前，金石是承載文字、垂之永久的最主要的書(shū)寫(xiě)媒介。何謂金石？“金”指青銅器及其銘文，“石”則主要指碑刻。青銅器皿作為文字傳播的媒介興盛于商周時(shí)期，而石碑的大量開(kāi)鑿則是在東漢時(shí)期。東漢后期，社會(huì)上興起刻碑之風(fēng)，人們熱衷于刻石立碑?？淌奈淖謨?nèi)容豐富多彩，包括王朝建國(guó)、典章制度、風(fēng)將定界、社會(huì)治亂、神鬼祭祀、歌功頌德、經(jīng)史詩(shī)文、書(shū)札醫(yī)方等，一切社會(huì)活動(dòng)，無(wú)所不有。人們對(duì)碑刻的熱衷，反映出中華民族強(qiáng)烈的尊祖、祭祀和生命意識(shí)?！赌印芬粫?shū)中曾多次提及以金石傳至后世子孫，墨子如此重視金石的傳播功能，顯然是把金石作為思想文化傳播的最堅(jiān)固，最具有永久性的傳播媒介看待的。

二、豐碑成為對(duì)死者追憶的標(biāo)志

碑刻是中國(guó)特有的文化符號(hào)，具有鮮明的民族特色。人們?yōu)槭裁从心敲礋嶂杂诹⒈?？東漢經(jīng)學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家劉熙在《釋名》中解釋說(shuō)：“臣子追述君父之功美，以書(shū)其上，后人因焉。故建于道陌之頭顯見(jiàn)之處，名其文就謂之碑也?！碧瞥跣靾?jiān)在《初學(xué)記》中說(shuō)：“碑，所以悲往事也?！笨梢?jiàn)，在漢唐時(shí)期，樹(shù)碑的意義主要是思念已逝親人，追憶祖先功德。碑是傳承精神，追憶先人的標(biāo)志。中國(guó)的古碑中最多、最常用的還是墓碑及宗廟和祠堂碑。古代墓碑多為青石，石質(zhì)堅(jiān)硬，在其上刻字很費(fèi)力。那么古人為什么要費(fèi)力氣刻碑呢？這與中國(guó)人傳播觀(guān)念有重要關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙鹘K就是為父祖輩辦理喪事;追遠(yuǎn)就是舉行尋根祭祖活動(dòng)。人死之后，如若有魂靈，那么魂靈歸于何處？必追尋祖宗，與祖宗神靈同在。在中國(guó)“孝”的含義主要表現(xiàn)在三方面：一是為父母養(yǎng)老送終。父母是子女最直接的養(yǎng)育者，對(duì)子女的摯愛(ài)無(wú)與倫比，在父母年老體弱之時(shí)，為父母養(yǎng)老送終，是子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，也是為人子應(yīng)盡之義務(wù)。孝始自父母，這是做人的根本。二是父母死后必要起墳葬埋尸體。葬埋是為了掩蓋尸體，不為禽獸、蟲(chóng)蟻嘬食。所以父母去世必要葬埋之，修墳以作標(biāo)志。所以，修墳埋葬也是回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，以盡人子之孝的又一重要責(zé)任;三是樹(shù)碑祭祀。為父母樹(shù)碑、祭祀，彰顯的是死者后繼有人，香火不斷。有先人墓穴作為標(biāo)志，以便祭祀、懷念與瞻仰。然而墳?zāi)谷站帽貢?huì)荒廢塌陷，尤其三代之后，知者日漸稀少，先人的事跡也會(huì)隨之湮滅。祖先中那些功德卓著之人，數(shù)百年之后，如何令后世子孫知其功業(yè)呢？只有將先人功德刻于巨石，方可流傳千古。于是刻碑之風(fēng)漸起，至東漢風(fēng)靡。加上漢代推行孝行，上自天子，下至平民，只要經(jīng)濟(jì)能夠支撐的，無(wú)不熱衷為父母刻碑以作紀(jì)念。這既是對(duì)逝者的追憶，也是人子孝行的繼續(xù)，更是孝敬文化的傳承。這些又反過(guò)來(lái)推動(dòng)中國(guó)人對(duì)碑刻的長(zhǎng)期熱衷和推崇，以致樹(shù)碑之風(fēng)之歷代不衰。碑刻已經(jīng)成為獨(dú)具中國(guó)特色的文化景觀(guān)，有力的彰顯著中華民族的道德風(fēng)范和民族風(fēng)習(xí)。

三、豐碑是生命永恒的追求

豐碑是生命永恒的追求，人們希望借助碑刻以實(shí)現(xiàn)精神不朽。古代由于生存條件惡劣，生病又不能得到及時(shí)治療，商周時(shí)期人均壽命不過(guò)40歲左右，人們常常由自然景物的榮枯感慨人生的短暫，人生苦短，猶如朝露和冬雪。人們由自然界中的景物感悟到生命的短暫易逝，人只不過(guò)是在天地中瞬間的存在，如同地上的霜雪，不過(guò)是短暫的停留。人們深刻地認(rèn)識(shí)到：人的生命是有限的，怎樣才能保持思想的長(zhǎng)久？怎樣才能使靈魂得到安頓？怎樣才能做到死而不朽？這是春秋至魏晉時(shí)期的詩(shī)人們思考最多的問(wèn)題。他們輾轉(zhuǎn)反側(cè)、夜不能眠，無(wú)比焦灼，終日沉思著、低吟著，但最終只能作出相同的答案。生命終歸是有盡頭的，長(zhǎng)生不老只是一種愿望，人所能做的大概只能是延年益壽或身死而名不滅，也即盡量賦予個(gè)體所占有的短促的生命以密集的意義，建功立業(yè)，使生命在這稍縱即逝的現(xiàn)實(shí)中贏得永恒和不朽，人所能做的只有如此了。于是，從秦始皇東巡泰山，刻石以作紀(jì)念開(kāi)始，士大夫多有仿效，至東漢樹(shù)碑之風(fēng)張靡，人死之后，不僅在墓前樹(shù)立石碑，而且刻上長(zhǎng)篇文字，用于紀(jì)功頌德。為了記住，也為了緬懷，人們把死者的名字和事跡刻在石頭上，立在墳?zāi)骨埃Ｍ⒚粶?。青青巨石，巍巍豐碑，傳承著精神，彰顯著人生的不朽。在中國(guó)古代，利用碑刻媒介傳播，是中國(guó)古代人們普遍認(rèn)可的傳播方式。碑刻在思想的傳播中扮演著重要的角色，成了生命延續(xù)的標(biāo)志，千年不衰地承載著無(wú)數(shù)人的希望、夢(mèng)想和重托，一代復(fù)一代，鑿刻復(fù)鑿刻，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，碑刻至今已成為中華文化中一道靚麗的風(fēng)景。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是使用、利用碑刻時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣、程度最深的國(guó)家，擁有世界歷史上最多的碑刻。在文化記憶和傳播方面，碑刻與早期其他媒介如獸骨、青銅、簡(jiǎn)牘、縑帛等相比，有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。與簡(jiǎn)牘、縑帛相比，碑刻易于取材，質(zhì)地堅(jiān)固耐久，傳之久遠(yuǎn);與青銅等金屬相比，石頭的造價(jià)低，鐫刻方便。正是由于這些優(yōu)長(zhǎng)，中國(guó)形成了碑石傳播的獨(dú)特心理，認(rèn)為凡是重要的，不應(yīng)該遺忘的事情，就應(yīng)刻碑立石，以求傳之久遠(yuǎn)。碑刻作為文化傳播的媒介，是具有中國(guó)特色的特殊器物，是華夏民族文化和文明傳承的主要載體，它在中國(guó)幾千年的文明歷史長(zhǎng)河中，對(duì)歷史事件、人物、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的記載，客觀(guān)反映了當(dāng)時(shí)的文明狀況，承載著特定時(shí)代的精神，折射著民族的文化傳統(tǒng)。