摘 ? ?要：詹姆斯·凱瑞是現(xiàn)當(dāng)代美國較為著名的傳播學(xué)者之一，作為傳播學(xué)者，他所提出發(fā)展的傳播儀式觀享譽(yù)全球，很多學(xué)者在這一理論啟發(fā)下提出了許多新穎的觀點(diǎn)，為傳播學(xué)研究做了不少補(bǔ)足。本文試圖通過對凱瑞的觀點(diǎn)形成過程進(jìn)行復(fù)盤，以歷史的視角還原這一理論的形成過程。

關(guān)鍵詞：傳播儀式觀;傳播學(xué);詹姆斯·凱瑞

詹姆斯·凱瑞（James Carey，1935-2006），曾任伊利諾伊大學(xué)厄巴納-香檳分校（University of Illinois at Urbana-Champaign）傳播學(xué)院院長，1992年起任哥倫比亞大學(xué)研究生院新聞系教授，還曾擔(dān)任過美國《傳播》雜志的主編以及美國新聞記者協(xié)會主席。作為文化傳播研究的代表人物，他提出的“傳播的儀式觀”（a ritual view of communication）為美國傳播學(xué)研究提供了一個(gè)新的思路。他在20世紀(jì)50年代開始涉獵傳播學(xué)研究領(lǐng)域，此時(shí)美國的主流傳播學(xué)研究是拉扎斯菲爾德等人開創(chuàng)的效果研究模式。凱瑞對此種研究模式十分不滿，他認(rèn)為，這樣裹足不前的研究毫無意義，“應(yīng)該從生物學(xué)、神學(xué)、人類學(xué)及文學(xué)中的一些知識材料中另辟蹊徑，以免像現(xiàn)在一樣原地打轉(zhuǎn)”。由此，凱瑞認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從重新認(rèn)識什么是傳播學(xué)入手，才能建構(gòu)起一套不同于實(shí)用主義傳播研究的新的路徑。

一、思想源流及闡釋

在解讀傳播的定義時(shí)，凱瑞最先想到的是芝加哥學(xué)派以及約翰杜威。 杜威認(rèn)為，要將工業(yè)創(chuàng)造的大社會改造成一個(gè)大共同體，如何構(gòu)建共同社區(qū)共同集體認(rèn)同，大眾傳媒講扮演一個(gè)重要角色。而凱瑞不僅繼承了杜威這個(gè)觀點(diǎn)，也在自己的文章中將杜威看作是芝加哥學(xué)派的起點(diǎn)和核心。他從杜威名言“社會不僅因傳遞與傳播存在，更確切說，它就存在于傳遞與傳播中”入手，向我們介紹了兩種在他看來二元對立的傳播觀：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。凱瑞認(rèn)為，在傳播的傳遞觀下，傳播被理解成為傳送，指的是“訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達(dá)到對距離和人的控制?！边@種傳遞觀下的傳播研究在凱利看來過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，具有過強(qiáng)的功利性。而傳播的儀式觀（A ritual view of communication）則是將儀式作為傳播的隱喻，傳播應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文化共享的過程，傳播學(xué)研究應(yīng)集中在如何更好的實(shí)現(xiàn)“讓社會保持一致”的目的。凱瑞認(rèn)為傳遞觀的局限在于錯(cuò)誤的將傳播的傳遞性特征當(dāng)成了本質(zhì)，而忽略了傳播的文化層面的意義，他還在《芝加哥學(xué)派與大眾傳播歷史》一文中，給出了美國大眾傳播起源的另一種解釋：在美國這個(gè)新興的移民國家中缺乏一種共同的繼承文化，這樣傳播就必須承擔(dān)起社會整合任務(wù)。在這種情況下，把社區(qū)組織起來的唯一方式是通過討論、協(xié)商與傳播。在凱瑞看來，這一階段的傳播在社會整合鞏固上發(fā)揮了巨大作用，具有很大的參考意義和研究價(jià)值。

同樣的，哈羅德英尼斯對于凱瑞的影響也是巨大的。英尼斯認(rèn)為人類媒介的演變歷史是從偏倚時(shí)間的傳播媒介向偏倚空間的傳播媒介發(fā)展的。偏倚時(shí)間的媒介如泥板石碑等不具備快速擴(kuò)散的特性，所以適用于范圍較小的社會;而偏倚空間的媒介（如電報(bào)或者電視）雖然能夠及時(shí)且迅速擴(kuò)散到極大空間的范圍，但實(shí)質(zhì)上卻不利于信息和傳統(tǒng)的繼承，不利于社會的穩(wěn)定。而傳遞觀和儀式觀的這種二分法，基本上復(fù)制了英尼斯有關(guān)媒介——社會的空間偏向和時(shí)間偏向的二分法。

除了以上兩位學(xué)者，凱瑞在自己行文的時(shí)候還提到了韋伯（Max Webber）、涂爾干（Emile Durkheim）、克利福德 格爾茲（Clifford Geertz）等一大批社會學(xué)家、政治家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家和人類學(xué)家。他如此做是為了在傳播學(xué)研究中引入社會學(xué)人類學(xué)等人文學(xué)科中的文化研究的方法，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)美國主流傳播學(xué)研究所倡導(dǎo)的實(shí)證的研究也是大相徑庭的。郭建斌在梳理了文化研究的知識圖景之后，為了更好辨識凱瑞所倡導(dǎo)的文化研究，將以往研究主要區(qū)分為基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和基于對活生生的文化的研究。他認(rèn)為凱瑞最終“從方法上打通了英國文化研究與美國人類學(xué)家格爾茲之間的聯(lián)系”，具有更強(qiáng)的文化人類學(xué)色彩。這一點(diǎn)胡翼青也在2014年的文章中表示了贊同，但是對于凱瑞如此做法的合理性卻產(chǎn)生了質(zhì)疑。

二、對于傳播儀式觀下文化研究的思考

傳播儀式觀的提出，對于凱瑞自己而言就是為了批判當(dāng)時(shí)的實(shí)證研究，所以他自己除了在理論上力圖重新界定傳播的概念以及美國傳播學(xué)研究源頭之外，還努力在傳播學(xué)研究中推崇文化研究。凱瑞在《作為文化的傳播》一書中曾經(jīng)也提到了傳播學(xué)研究的三種策略，傳播學(xué)被分別作為行為科學(xué)、正規(guī)科學(xué)和文化科學(xué)來進(jìn)行研究，其研究方法也對應(yīng)為對規(guī)律、結(jié)構(gòu)和意義的研究。凱瑞認(rèn)為應(yīng)該拋開預(yù)測人的行為反應(yīng)，著重來研究人的行為本身。也就是說，傳播儀式觀并不在乎傳播給人帶來了什么樣的效果或者功能，而是關(guān)注傳播究竟在人類的社會活動中的角色。傳播過程是各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程，在這個(gè)過程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變。凱瑞并不試圖給傳播過程中人們的接收、反饋以及可能的改變或者其他行為做出預(yù)測判斷和評價(jià)，而是追求理解人的行為本身?！拔幕芯坎皇窃噲D預(yù)測人類行為，而是試圖診斷人的意義。在更積極地方面，它繞過了行為研究所看重的經(jīng)驗(yàn)主義與正規(guī)理論空中樓閣式的玩意兒，并深深扎根于經(jīng)驗(yàn)世界中?！?/p>

對比實(shí)用主義的傳播的傳遞觀所采取的實(shí)證研究、量化研究，傳播儀式觀當(dāng)中的文化研究又應(yīng)當(dāng)采取何種研究方法？對此凱瑞提到了闡釋的研究方法。闡釋的想法來源于凱瑞對于格爾茲理念的解讀。格爾茲認(rèn)為“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此文化的分析不是尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是尋求意義的解釋科學(xué)。”傳播中所有的媒介（如電視，電影，書籍）都是人類傳播行為的一部分，研究應(yīng)當(dāng)拋開這些孤立的結(jié)構(gòu)性的元素研究而著眼于人類傳播行為本身。凱瑞把這個(gè)行為看成是一個(gè)文本，文本本身包含許多符號，在傳播儀式觀下的文化研究要做的工作就是在獨(dú)特語境下對不同的“文本”進(jìn)行解讀。這種倡議在當(dāng)時(shí)的美國傳播學(xué)界看來無疑是離經(jīng)叛道的。

胡翼青在凱瑞的“儀式觀”：美國文化研究本土化的困局一文中，通過對學(xué)術(shù)史料梳理，最終得出結(jié)論：凱瑞所談的文化研究只是個(gè)方法論層面的文化研究，不是一個(gè)豐滿的理論體系，而且也很難依照她的設(shè)想開展傳播研究。凱瑞在提出這套方法論后并沒能進(jìn)行任何一項(xiàng)研究，這種框架也沒能說服學(xué)術(shù)同仁對于傳播文化研究這個(gè)框架進(jìn)行補(bǔ)充。我們認(rèn)為胡翼青在寫就此文時(shí)無疑是懷揣著對某些學(xué)術(shù)現(xiàn)象或行為的批評而書就的，對凱瑞研究的判斷或許會有失偏頗，但是他對于美國傳播學(xué)研究實(shí)用主義占據(jù)主導(dǎo)地位而凱瑞終其一生未能將文化研究成功本土化的事實(shí)的描述依然是很有說服力的。

三、傳播儀式觀中的儀式

儀式是宗教學(xué)的一個(gè)核心概念，作為一個(gè)虔誠的羅馬天主教徒，凱瑞選擇傳播儀式觀這個(gè)表述似乎也合情合理。事實(shí)上，他在提出儀式觀時(shí)也強(qiáng)調(diào)了宗教成分：“傳播的儀式觀有著明確的宗教起源，而且它也從未完全脫離這一基本的宗教隱喻?！眲P瑞此舉，絕非是想給傳播儀式觀蒙上一層神秘主義色彩，當(dāng)我們以傳播儀式觀的框架看待中國時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化亦中有著濃厚的傳統(tǒng)。在中國原始圖騰崇拜時(shí)期，宗教儀式如占卜和巫術(shù)祭祀就成為了生活重要一部分。陳力丹和王晶在對于廣西依飯節(jié)的民族志研究中提出共享并非高于控制，而恰恰相反，在重要節(jié)日中，儀式整個(gè)傳播過程是一個(gè)通過塑造共同信仰而得以維系的過程，而并非一個(gè)不真實(shí)的“共享”神話。事實(shí)上，從宗教出發(fā)，追問儀式對于整個(gè)社會維系所起到的功能恰恰是傳播儀式觀之所以引入宗教的原因。雖然宗教信仰中的儀式與日常生活中的信仰和儀式并不完全一致，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大眾媒介通過各種各種的儀式性活動反而更加方便的將人們維系在一起，這恐怕是英尼斯在當(dāng)時(shí)沒能夠預(yù)料到的。

四、小結(jié)

隨著中國學(xué)者對于傳播儀式觀這一觀點(diǎn)的關(guān)注度上升，越來越多人開始在傳播儀式觀視野下對中國的社會事件媒介現(xiàn)象進(jìn)行解讀，這些努力固然貢獻(xiàn)了一些研究，但是其質(zhì)量依然是良莠不齊的。傳播的儀式觀本身就是一個(gè)不太成熟的方法論層面的理論，在其提出者詹姆斯凱瑞已經(jīng)作古，他的學(xué)生并無繼承其衣缽的人才出現(xiàn)的情況下，傳播的儀式觀在國內(nèi)的發(fā)展就對研究者提出了更高的要求，除了跨學(xué)科閱讀社會學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科書籍之外，能夠?qū)P瑞本人零散的理論精華進(jìn)行重新組合也是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：郝凌宇，男 1993年8月，民族：漢，河北邯鄲人，碩士學(xué)位，中國傳媒大學(xué)，研究方向：國際新聞。