呂恒博

摘? 要：新語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：語文課程“應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成”?！八^的語文味，是指在語文教學(xué)過程中，在一種共生互學(xué)的師生關(guān)系中，主要是通過情感激發(fā)和語言品味等手段，讓人體驗到的一種令人陶醉的審美快感。”

關(guān)鍵詞：文言文;語文味

在新課程改革之前，語文教育的核心目標(biāo)是傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力。但在長期的教學(xué)實踐中，文言文中有些東西無法納入這兩條線中去，如思維品質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、語言積累、語感、文化品位、審美情趣、知識視野、情感態(tài)度、思想觀念等內(nèi)容，導(dǎo)致這些內(nèi)容始終在語文課程的視域邊緣徘徊。經(jīng)年累月后，造成了公眾語文素養(yǎng)下降、審美趣味不高，甚至對民族文化的認(rèn)同感和敬畏感都有所下降等。文言文教學(xué)中有“言”無“文”的現(xiàn)象，好端端的一篇文質(zhì)兼美的作品，被肢解成教師講解古漢語知識的一堆堆語言材料，這是片面注重認(rèn)知，是為應(yīng)付高考的功利主義教育在語文教學(xué)上的集中體現(xiàn)。與此相反，有“文”無“言”的傾向中摒棄文言語段，架空文言常識，把文言文上成文學(xué)分析課，華而不實，這同樣是不可取的。

因此，我認(rèn)為，文言文教學(xué)既要重視包括字詞使用、語法結(jié)構(gòu)等語言能力的培養(yǎng)，更要在教學(xué)過程中注重對學(xué)習(xí)主體的思想水平、道德品質(zhì)、文化品位、知識視野、智力發(fā)展、人格個性的塑造。在長期的教學(xué)、熏陶、浸染之后，將這些內(nèi)容積淀內(nèi)化為一種基礎(chǔ)，再通過學(xué)生的日常生活和考試過程展現(xiàn)出來。在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，語文教師應(yīng)該積極打破以往沉悶的課堂氣氛，讓自己的課堂活起來，讓學(xué)生真正享受到中國數(shù)千年文化積淀的滋養(yǎng)，讓語文課充滿語文味！

程少堂先生對“語文味”的內(nèi)涵有過這樣的論述：在語文教育過程中，以共生互學(xué)的師生關(guān)系為前提，主要通過情感激發(fā)和語言的品味手段，讓人體驗到一種令人陶醉的審美快感。這個觀點目前是比較被大家認(rèn)可的。

在大力提倡素質(zhì)教育的今天，對教學(xué)這樣一篇篇跨越時空、至真至美的的藝術(shù)品，就應(yīng)該力爭像程少堂先生所說的，上出“語文味”，品味語言，激發(fā)學(xué)生情感的共鳴，讓學(xué)生體驗到一種審美的快感。所以，在教學(xué)中，我做了如下的嘗試：

一、備課出新，主動為語文教學(xué)添味

在我們的語文教學(xué)中，要使我們的語文課堂緊扣語文及語文的原味展開，首先就應(yīng)當(dāng)下力氣搞好自己的備課。我在教學(xué)《中國古代詩歌散文欣賞》中的第一單元課文時，我就對《蜀相》與《書憤》的備課進(jìn)行了大膽的摸索與創(chuàng)新。首先，我打破詩歌一首接一首的教學(xué)模式，把兩個不同朝代不同作者的作品放到一堂上進(jìn)行教學(xué)。其次，我改變以往學(xué)生看課文看注釋的預(yù)習(xí)模式，改由自己精心搜尋“兩作者，一人物，三典故”的資料，提前分發(fā)給學(xué)生，當(dāng)作預(yù)習(xí)，以此加強學(xué)生課前對作者及歷史人物諸葛亮的了解。最后，我改變課堂教學(xué)貪多的一般做法，整個教學(xué)只定一個重點教學(xué)目標(biāo)，即比較兩首詩的異同，只貫穿一種方法指導(dǎo)，即知人論世，從而很好地把印發(fā)資料與教學(xué)內(nèi)容從方法與內(nèi)容上緊密結(jié)合起來，既添了味，又還原了語文的本真。

二、緊扣文本，深挖教材出味

語文教學(xué)是以文本為依托的教學(xué)，如果語文教學(xué)在執(zhí)行過程中有意無意地脫離了文本，其教學(xué)就很難說得上具有語文的原味了。我們的語文文本如果是語文課文，則我們的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)緊扣語文課文，如果是選自課外的某一文章，那么我們的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)緊扣課外某一文章。我們不能總是在“掛羊頭賣狗肉”中尋找所謂的語文本真與趣味。當(dāng)然，語文課堂要出味，光扣文本肯定是不夠的。只有帶領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)文本，深挖文本，才會讓學(xué)生在與文本的不斷碰撞中擦出智慧的火花，才有可能進(jìn)一步啟迪學(xué)生，進(jìn)而領(lǐng)悟文章的真美及其耐人尋味的真味。

三、重視朗讀，深情呵護(hù)語文的情味

語文之美在文字，文字之美在情感，情感之美在朗誦。誦讀教學(xué)是一種傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法，是我國古代的語文教育中值得借鑒的成功經(jīng)驗之一。相沿千年的教學(xué)實踐表明，誦讀教學(xué)是符合語文教學(xué)規(guī)律的。而現(xiàn)在的高中生則因缺乏誦讀產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，在古文的學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)尤為明顯。繼承和發(fā)揚誦讀教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)對培養(yǎng)學(xué)生語文能力，特別是提高學(xué)生文言文學(xué)習(xí)水平具有重要意義。當(dāng)我們真正地與文章融為一體，情從文出，情隨文動時，動情之時“手之舞之，足之蹈之”，我們才能說我們觸摸了一把作者的脈搏，與作者同呼吸共命運。

莊子《達(dá)生》篇梓慶木匠的故事告訴我們：將復(fù)雜的生活簡單化，是生活的真諦;讓沉重的人生隨著悠閑的節(jié)奏跳舞，是人生的本源;讓復(fù)雜的思想返璞歸真，是思想者最高的境界。因此，大道無形，大道至簡，是人類智慧實現(xiàn)的螺旋式的上升，也是人類思想再一次掙脫束縛在身上枷鎖的必然！在課程改革進(jìn)入“亂花漸欲迷人眼”的時期，要想重返語文味濃厚的課堂，讓我們重溫朱作仁老先生倡導(dǎo)的“大三實”（一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，講求實效）和“小三實”（扎實，樸實，真實）吧！這也許能夠讓我們的語文教學(xué)抱樸守素、返璞歸真，讓我們不再嘩眾取寵，從而回歸本真的語文。

參考文獻(xiàn)：

[1]《程少堂講語文》? 2008年語文出版社出版.

[2]吳基西.淺談新課程背景下的高中文言文教學(xué)[J].中學(xué)語文（下旬·大語文論壇），2010（8）.