郭鈺婷

如果說(shuō)，大海賦予了這座城市包容的胸襟，那么舉世矚目的刺桐港，便是讓一切漂洋過(guò)海的文明有了相遇的可能。作為宋元時(shí)期世界最大的對(duì)外貿(mào)易港之一，刺桐港是各地商品云集的商埠，也是各國(guó)文化碰撞的高地。而泉州海外交通史博物館的展覽，便是通過(guò)珍貴的歷史文物，將這座宋元時(shí)期的國(guó)際化城市重新編排、凝練，再演繹。

開(kāi)館時(shí)間：1959年7月15日

類(lèi)別：國(guó)家一級(jí)博物館

主題：以反映古代海外交通、海上絲綢之路，以及由此引發(fā)的各種經(jīng)濟(jì)、文化交流為主題的專(zhuān)題博物館

目前開(kāi)放的展館/展覽：《古泉州（刺桐）史跡》申遺展示館、《泉州宗教石刻陳列館：基督教與印度教》《阿拉伯-波斯人在泉州》展覽、泉州灣古船陳列館照常對(duì)外開(kāi)放，《中國(guó)舟船世界》及《泉州海交民俗文化陳列館》目前提升改造中，暫不對(duì)外開(kāi)放。

開(kāi)放時(shí)間：夏令時(shí) 8：30—17：30;冬令時(shí)8：30—17：00;每周一閉館（節(jié)假日除外）

地址：新館位于泉州市豐澤區(qū)東湖街425號(hào);分館位于泉州市開(kāi)元寺東側(cè)

海外諸蕃國(guó)，往來(lái)刺桐港

如果能有機(jī)會(huì)，不妨乘船去泉州。當(dāng)船航行于深滬灣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便能望見(jiàn)寶蓋山上的“姑嫂塔”，示意此地已是泉州海域。再繼續(xù)往北，進(jìn)入大小墜島之間的岱嶼門(mén)，金釵山上的“六勝塔”指引著船舶進(jìn)入泉州灣，不久便能抵達(dá)江口碼頭——這里曾經(jīng)是刺桐港最繁華的港區(qū)，江面寬闊、風(fēng)平浪靜，溯江而上可抵州縣，泛海則可貿(mào)異邦。

作為古代中國(guó)與各國(guó)間往來(lái)的重要通道，“海上絲綢之路”開(kāi)辟于漢代，隋唐時(shí)期日趨興盛，至宋元時(shí)期達(dá)到空前繁榮。因是航運(yùn)的重要起點(diǎn)之一，刺桐港也隨之躍升為世界最大的對(duì)外貿(mào)易港之一，與近百個(gè)國(guó)家有所往來(lái)。1291年，馬可·波羅護(hù)送蒙古公主遠(yuǎn)嫁時(shí)，便是從這里啟航，后來(lái)他在游記中寫(xiě)道：“刺桐港船舶往來(lái)如織，裝載著各種商品，大批商人云集于此 ，貨物堆積如山，買(mǎi)賣(mài)的盛況令人難以想象”。

這里是各地商品云集的商埠，也是各國(guó)文化碰撞的高地。海上貿(mào)易的繁盛，使泉州成為中外文化交流的十字路口，古有“市井十洲人”“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”之述。以傳統(tǒng)的中原文化和古越族文化為基調(diào)，泉州城廣融博納著各國(guó)文化。來(lái)自波斯、阿拉伯、印度、東南亞的人，數(shù)以萬(wàn)計(jì)涌入這座繁華城市，運(yùn)來(lái)珍珠、象牙和犀角的同時(shí)，也帶來(lái)了自己的宗教信仰和民俗傳統(tǒng)。其時(shí)恰逢閩南政治中心逐漸開(kāi)散，泉州地區(qū)的行政中心由南安豐州遷移至鯉城地界，因而鯉城區(qū)至今留有眾多獨(dú)具異國(guó)特色的古跡、碑刻與文物遺址。它們?cè)缫雅c本土文化互相吸納，成為這座城市的特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，要了解泉州城的過(guò)往，必繞不開(kāi)這部浩蕩的海外交通史，反之，若想了解我國(guó)的海外交通史，也必繞不開(kāi)這座泉州城。

只是，如今當(dāng)我們?cè)偃セ赝麛?shù)百年前的刺桐盛景，曾經(jīng)喧鬧的“三灣十二港口”已是滄海桑田，而散落各處的文化遺址也終歸殊途。這些歷史的遺產(chǎn)或留存或泯滅，更多的則被時(shí)代洪流沖散各處，等待重見(jiàn)天日的那一天。特別自19世紀(jì)末，越來(lái)越多關(guān)于刺桐港的文物被挖掘出土，伊斯蘭教石刻、草庵摩尼寺遺址、印度教寺石構(gòu)件等海交文物先后在歐洲引起巨大轟動(dòng)，再次證明這座城市擁有其它古港難以比擬的珍貴遺存。因此在多方倡導(dǎo)下，1959年泉州成立了中國(guó)最早的海外交通史專(zhuān)題博物館——泉州海外交通史博物館，從此，人們終于能站在這些時(shí)光的雕塑面前，重返刺桐港。

港口、瓷器與宗教，海交館的內(nèi)在邏輯

初見(jiàn)位于泉州市區(qū)東湖旁的海交館，便讓人會(huì)心一笑——其型如同一艘即將遠(yuǎn)航的雙桅巨船，各展館分布于船身，而高大的船桅則被作為辦公區(qū)域。主樓旁另有一棟形似阿拉伯建筑風(fēng)格的伊斯蘭文化陳列館，用于展示珍貴的石刻文物及伊斯蘭國(guó)家相關(guān)展品。整棟博物館的游覽動(dòng)線(xiàn)十分簡(jiǎn)單，自位于船身中段的博物館大門(mén)“登船”，這趟“古泉州之旅”便隨即起航。

整場(chǎng)展覽以倒敘的方式開(kāi)始，從泉州現(xiàn)存的16個(gè)史跡遺產(chǎn)點(diǎn)倒推至泉州城的誕生與擴(kuò)建，再一步步演繹到宋元時(shí)期的“光明之城”。此后，展覽逐漸脫離線(xiàn)性時(shí)間，轉(zhuǎn)而以外銷(xiāo)瓷與宗教為切入點(diǎn)，宛如一支樂(lè)章里或婉轉(zhuǎn)或雄厚的奏鳴曲，將展覽推向炫目的高潮。港口、瓷器與宗教，這三種看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物被放置在同一個(gè)大歷史背景下，相對(duì)獨(dú)立又并行不悖。海交館研究員林瀚一語(yǔ)道破了其中的內(nèi)在邏輯：港口故事從宏觀上敘述著刺桐港的海上貿(mào)易史，瓷器則展現(xiàn)了泉州地區(qū)雄厚的生產(chǎn)能力，而極其多元的宗教文化，則是這里曾為中外文化交流窗口的有力證明，三者互為補(bǔ)充，恰好將一座宋元時(shí)期的國(guó)際化城市重新編排、凝練，再演繹。

當(dāng)我們跟隨林瀚，徜徉在琳瑯滿(mǎn)目的歷朝文物間，這座曾令馬可·波羅由衷贊嘆的港口城市也逐漸在腦海中成型。但顯然，海交館并不滿(mǎn)足于展現(xiàn)一段波瀾壯闊的海外交通史。海港不僅為泉州帶來(lái)了繁榮的經(jīng)濟(jì)，也帶來(lái)了多元的文化交流。資料顯示，這片1.1萬(wàn)平方公里的土地?fù)碛胁簧儆?000座宮廟、不少于500種神靈，被稱(chēng)為“世界宗教博物館”。以至于有人如此描述它：“無(wú)論你來(lái)自哪里，幾乎都能在這里找到各自的信仰歸依。”而泉州“多種宗教并存”的文化特質(zhì)，也強(qiáng)烈凸顯于海上貿(mào)易最為繁榮的宋元時(shí)期。故而，海交館的幾大鎮(zhèn)館之寶，如渡海觀音、四翼天使石墓碑及毗濕奴石雕像，也都是研究泉州宗教史的珍貴資料。

譬如1988年出土的“元代四翼天使石墓碑”，在石碑正中，擁有兩對(duì)巨大羽翼的天使以佛像之姿趺坐，頭戴波斯王冠樣式的三尖冠，雙手合捧蓮花十字架，身下是中國(guó)傳統(tǒng)的朵云紋樣，卻又身披蒙元時(shí)期民間流行的云肩。從這尊基督教的石刻身上，可以明顯看到佛教的痕跡，與此同時(shí)，又有不同文化的身影。像這樣將多種宗教、文化元素融為一體的石刻，在世界范圍內(nèi)絕無(wú)僅有，但在宋元時(shí)期的泉州卻頗為常見(jiàn)。事實(shí)上，除了傳統(tǒng)的道教與佛教之外，外來(lái)宗教如基督教、印度教、猶太教、摩尼教、伊斯蘭教、婆羅門(mén)教都曾在這里占有一席之地。

如今，這些屬于不同宗教的文物被安放在海交館的展廳內(nèi)，而數(shù)百年前，它們就共存于這座名為“刺桐”的城市里。數(shù)量驚人的文物，足以讓我們確信：當(dāng)刺桐港因“海上絲綢之路”成為文化交流的樞紐，許多使節(jié)、傳教士也在這里啟航或登陸，甚至有一部分人選擇居住在這里，為同樣遷居于此的異鄉(xiāng)人提供精神庇護(hù)。從這個(gè)角度出發(fā)，或許我們便能理解，在伊斯蘭文化陳列館中眾多的墓碑上，為何會(huì)頻繁出現(xiàn)這樣的話(huà)語(yǔ)：“死于異鄉(xiāng)者，即為殉教者”。

如果說(shuō)，大海賦予了這座城市包容的胸襟，那么舉世矚目的刺桐港，便是讓一切漂洋過(guò)海的文明有了相遇的可能。正如聯(lián)合國(guó)的研究者所言：“無(wú)論最初的動(dòng)機(jī)是什么，歷史已經(jīng)告訴我們，這些相遇的結(jié)果是文化交流，甚至是一些意料之外或不期而遇的變革?！憋@然，當(dāng)我們了解這些交流與變革，才能明白“刺桐港”之于世界的意義。

在開(kāi)元寺內(nèi)，尋找刺桐記憶

靠近洛陽(yáng)江入?？诘摹昂箐靖邸保谴掏└鄣闹鞲壑?。1974年，一艘宋代海船在這里出土，引起了巨大轟動(dòng)。泉州海交館的王連茂老館長(zhǎng)在《宋船之歌》中回憶道：“它帶著中國(guó)人的自豪和驕傲而來(lái)，使西方人不得不重新審視這個(gè)東方文明之邦的航海歷史?！?/p>

有幾項(xiàng)直觀的數(shù)據(jù)，足以佐證老館長(zhǎng)對(duì)宋船的這份贊譽(yù)：其一，這是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的體量最大、年代最早的海船;其二，位于船艙的13個(gè)水密隔艙，證明古代中國(guó)對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的運(yùn)用要比西方國(guó)家早數(shù)百年;其三，當(dāng)時(shí)隨船出土了數(shù)噸香料藥物及文物，為相關(guān)領(lǐng)域研究提供了珍貴素材，其中也包括21枚我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的木制象棋。宋代文獻(xiàn)中有“海舟以福建船為上”的描述，而這艘宋代海船的發(fā)現(xiàn)，恰恰證明了此言非虛。

如今這艘宋代海船及其眾多出土文物，都陳列在位于開(kāi)元寺東側(cè)的海交館分館——“泉州灣古船陳列館”內(nèi)。在參觀時(shí)，除了感受水密隔艙及多重板結(jié)構(gòu)的精妙之外，也別忘了留心位于龍骨兩端接合處的“保壽孔”，其位中置銅鏡，周邊有銅錢(qián)按“七星伴月”狀排列，寓意光明將引導(dǎo)海船平安航行，通過(guò)暗礁密布的“七星洋”而安然無(wú)恙。這是泉州造遠(yuǎn)洋木帆船時(shí)特有的傳統(tǒng)做法，至今仍被保留。當(dāng)年的研究學(xué)者也正是因?yàn)椤氨劭住?，才最終確信這是一艘泉州匠人造的船。

說(shuō)來(lái)，雖有古船陳列館珠玉在前，但開(kāi)元寺內(nèi)與海外交通史相關(guān)的文物，可絕不只有宋代海船。其中如“五代十國(guó)王繼勛陀羅尼石經(jīng)幢”，原本藏在寺內(nèi)一座南宋建造的方形石塔中，直到1982年臺(tái)風(fēng)折斷的榕樹(shù)砸倒石塔，才被人意外發(fā)現(xiàn)。后經(jīng)解讀，這個(gè)石經(jīng)幢上刻有“榷利院”“海路都指揮使”等字樣，為研究泉州最早的海外貿(mào)易和海上安全管理機(jī)構(gòu)提供了重要依據(jù)。

而位于大雄寶殿后廊的兩根十六角型石柱，也同樣值得一探。這兩根石柱雖身處佛門(mén)，卻雕刻有印度教毗濕奴化身的神話(huà)故事，還裝飾了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖樣，可謂是中國(guó)佛教寺廟與印度教建筑藝術(shù)相融合的典型代表。此外，開(kāi)元寺月臺(tái)的“人面獸身像”、東塔及西塔上的“猴行者”和“阿修羅”造像，也都帶著印度教的痕跡。如果我們?cè)偻蒲萜涑?，?huì)發(fā)現(xiàn)石柱為明代開(kāi)元寺重修時(shí)移入，而東塔及西塔則在南宋時(shí)期重建，它們其實(shí)都是宋元時(shí)期多種宗教并存交流的歷史產(chǎn)物。

顯然，刺桐港雖已遠(yuǎn)去，但它留下的痕跡依然在泉州城內(nèi)俯拾即是，無(wú)論是身處海交館內(nèi)還是開(kāi)元寺中，甚至在不經(jīng)意走過(guò)的古街舊巷里。歷史已經(jīng)留下了物證，只待你用心去發(fā)覺(jué)。

『 古泉州（刺桐）史跡』申遺展示館

五代十國(guó)·王繼勛陀羅尼石經(jīng)幢

經(jīng)幢八角八面，豎刻76行文字，除主要部分經(jīng)文外，也刻記了施舍人的姓名，其中包括許多地方官員，如“州司馬專(zhuān)客務(wù)兼御史大夫陳光嗣”“州長(zhǎng)史專(zhuān)客務(wù)兼御史大夫溫仁儼”等。

明·何朝宗觀音立像

國(guó)家一級(jí)文物，渡海觀音是何朝宗瓷塑藝術(shù)的經(jīng)典作品之一，有“天下共寶之”的美譽(yù)。這尊立像雙目微閉的臉龐，似低垂凝思，又似在俯瞰蕓蕓眾生，恰到好處地表現(xiàn)了觀音大慈大悲、救苦救難、庇護(hù)眾生的精神氣質(zhì)。

元·基督教尖拱形四翼天使石墓碑

碑面浮雕一位跌坐男性天使，披云肩，著袖袍，手捧一朵盛開(kāi)的蓮花，花上承托一個(gè)十字架，肩后兩對(duì)展開(kāi)的羽翼后有飄帶，跌坐于云端。其形象融合了中西多種文化元素，充分顯示了元代泉州各宗教之間互相適應(yīng)與融合的狀態(tài)。

元·印度教“大象與林加”龕狀石構(gòu)件

林加是印度教主神濕婆最常見(jiàn)的化身與象征。這方石刻中、印融合，林加底座采用的是中國(guó)式卷云紋，左側(cè)有閻浮樹(shù)裝飾，大象則戴著項(xiàng)鏈和腰帶，以歡快之姿表達(dá)虔誠(chéng)，體現(xiàn)了對(duì)濕婆的崇拜，內(nèi)容來(lái)源于印度教《往事書(shū)》。

元·印度教毗濕奴石雕立像

中國(guó)唯一在本土發(fā)現(xiàn)的印度教石刻，于1934年在泉州南教場(chǎng)附近發(fā)現(xiàn)，應(yīng)是元代泉州印度教寺的遺物。這尊造像基本保留有印度本土風(fēng)貌，只是在衣飾的表現(xiàn)上較為概括，面部特征上綜合了印度人和中國(guó)人的特點(diǎn)。

元·印度教惡魔石構(gòu)件

惡魔石構(gòu)件在南印度教寺被普遍運(yùn)用，目前泉州海交館珍藏有4方這樣的石構(gòu)件。南印度人認(rèn)為這是“好惡魔”的形象，它們吐出長(zhǎng)舌頭，卷入不好的東西，起辟邪之功用。