孫雁鳴 黃小平

（樂(lè)山日?qǐng)?bào)社，四川 樂(lè)山 614000；中共樂(lè)山市委講師團(tuán)，四川 樂(lè)山 614000）

當(dāng)今之于文化的定義，據(jù)初略統(tǒng)計(jì)有260余種。從文化的發(fā)展演變進(jìn)程看，幾乎與人類有著共同的歷史跨度。一部人類歷史，從某種意義上講就是一部文化史。《易·賁卦》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！笔攀兰o(jì)英國(guó)人類學(xué)家泰勒在其《原始文化》一書中對(duì)文化一詞闡釋：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”由此看來(lái)，文化既是人類行為的產(chǎn)物，也是決定人類行為的某種要素。換句話說(shuō)，文化是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界實(shí)體而逐步滿足自身需要，包括肉體和精神的兩種需求的過(guò)程。所以，文化是人與自然界業(yè)已完成了的本質(zhì)上的統(tǒng)一。

文化的表現(xiàn)形式因受地理環(huán)境、社會(huì)群體、政治體制等方面的制約而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，具有鮮明的地域特色。樂(lè)山文化就是長(zhǎng)期生活在這塊土地上的人民在其漫長(zhǎng)的生存過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括歷史、地理、人文、風(fēng)俗、建筑、文明遺存、社會(huì)活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值取向等。因此，要探究樂(lè)山文化真諦所在，就必須依據(jù)樂(lè)山社會(huì)發(fā)展的歷史淵源，從其自身固有的特質(zhì)和秉性上逐步進(jìn)行調(diào)查研究，從而尋找出其獨(dú)特點(diǎn)、差異性和一些內(nèi)在規(guī)律性。

三千年的樂(lè)山文化就其發(fā)展脈絡(luò)和軌跡分析，大致可分為名山文化、名佛文化、名人文化及名城文化四大類，簡(jiǎn)稱“四名文化”。四名文化，如車輛之四輪。車以四輪為驅(qū)動(dòng)，方能將文化置于樂(lè)山這臺(tái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的車輛之上，沿著黨和國(guó)家指引的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和方向奮勇向前。

一、名山文化，承載生靈的美麗家園

這里所說(shuō)的山，不僅指山，也包括與山脈共生的河流、湖泊、人工庫(kù)區(qū)等水域。

（一）一城“世界三遺產(chǎn)”，山水秀美甲天下

就樂(lè)山而言，最大的地理優(yōu)勢(shì)或者說(shuō)最能鍛造文明的就是其山水的靈性。在樂(lè)山境內(nèi)，有著名的峨眉山、凌云山、子云山、大瓦山、美女峰、大風(fēng)頂?shù)戎T多充滿著神奇、風(fēng)光旖旎、造型獨(dú)特的山，還有岷江、青衣江、大渡河等充滿歷史沉積和神奇?zhèn)髡f(shuō)的河流。其中，首屈一指的就是位列世界自然與文化雙遺產(chǎn)的峨眉山和樂(lè)山大佛以及被列為世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄的東風(fēng)堰。

被稱為“震旦第一山”的峨眉山地勢(shì)陡峭，風(fēng)景秀麗，素有“峨眉天下秀”之稱?！抖朊伎ぶ尽吩疲骸霸启N凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細(xì)而長(zhǎng)，美而艷也，故名峨眉山。”早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，峨眉山就聞名天下。據(jù)常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載：“杜宇以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城廓?！倍朊忌降刭|(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，分布有前震旦系至白堊系各時(shí)代的含水層與隔水層。有植物3200多種，約占中國(guó)植物物種總數(shù)的十分之一；動(dòng)物種類有2300多種。峨眉山宗教文化特別是佛教文化構(gòu)成了峨眉山歷史文化的主體，所有的建筑、造像、法器以及禮儀、音樂(lè)、繪畫等都展示出濃郁的宗教文化氣息。山上多古寺廟，有報(bào)國(guó)寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、舍身崖、峨眉佛光、金頂?shù)葎氽E，是旅游、休養(yǎng)、避暑的圣地。

相對(duì)于峨眉山，凌云山則勝在其秀麗幽靜、靠近城郭上。凌云山位于樂(lè)山城南岷江東岸。北宋邵博《清音亭記》中描寫：“天下山水之觀在蜀，蜀之勝曰嘉州。州之勝曰凌云寺，寺之南山又其勝也?！边@對(duì)于凌云山及凌云寺、烏尤寺山水的評(píng)價(jià)，達(dá)到了一個(gè)空前的高度。烏尤山與凌云山并肩立于岷江之濱，三面環(huán)水，如一堆碧玉浮于江水之中。南宋范成大曾說(shuō)：“天下山水窟有二，曰嘉州，曰桂林?！狈冻纱笠簧阚E遍布名山大川，能將嘉定山水排列在桂林之前，足見樂(lè)山山水形勝之名滿天下，古已有之。

除此以外，樂(lè)山沙灣的美女峰，得名于郭沫若的文學(xué)作品，其山形狀如睡著的美人；犍為的子云山，則得名于西漢辭賦學(xué)問(wèn)大家揚(yáng)雄，傳說(shuō)揚(yáng)雄曾在此筑亭講學(xué)；金口河的大瓦山，遠(yuǎn)觀之像屋瓦得名；馬邊的大風(fēng)頂因其高海拔寒風(fēng)凜冽而得名。

樂(lè)山的山水中，還有著名的平羌小三峽。李白的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！泵鑼懙恼俏挥跇?lè)山城北十余里的平羌小三峽。平羌江，是岷江流經(jīng)青神縣漢陽(yáng)壩至樂(lè)山城東一段水路的古稱，全長(zhǎng)二十公里左右。北魏酈道元在《水經(jīng)注》中記：“江水又東南徑南安縣西，有熊耳峽，連山競(jìng)險(xiǎn)，接嶺爭(zhēng)高?！贬B道元所說(shuō)的熊耳峽，就是現(xiàn)在的平羌小三峽。平羌小三峽至樂(lè)山城區(qū)的岷江水面之美，正是自古以來(lái)文人墨客歌詠的嘉州山水之美中的“水”之所在。

人類在發(fā)展的過(guò)程中，不斷順應(yīng)自然，不斷改造自然，并給后世留下很多不朽的工程。在樂(lè)山地域內(nèi)，東風(fēng)堰就是其中的代表。東風(fēng)堰位于夾江縣青衣江流域，被列入我國(guó)首批世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。這項(xiàng)工程始建于清康熙元年（1662年），距今已延續(xù)使用350余年。350余年來(lái)，古堰渠首曾多次上移，以抵消青衣江河床不斷下切的影響，從而保持了灌區(qū)的可持續(xù)利用。今天的灌溉面積已由當(dāng)初的467公頃發(fā)展到5113公頃，面積增加10余倍。

（二）樂(lè)山山水具備自身的特色

每一處山水都有不同的特性，或雄偉巍峨、或險(xiǎn)峻奇特、或奔騰咆哮、或美麗溫婉。總之，山水清音各擅勝場(chǎng)，由此造就了大好河山、美麗鄉(xiāng)梓。樂(lè)山山水之勝，從歷代文人學(xué)者及地理學(xué)家的著作遺錄即可看到。那些對(duì)于古嘉州今樂(lè)山山水稱頌的文學(xué)作品汗牛充棟。

樂(lè)山山水的特色，既具有傳統(tǒng)的、普遍的審美意趣，也具有與眾不同的特質(zhì)。就峨眉山而言，自人類記事開始，就給人一種神秘、高崇和雄秀的感覺(jué)。說(shuō)其神秘，蓋因在古文獻(xiàn)典籍中往往將其與人類前科技時(shí)代許多未能探究出的神秘現(xiàn)象相連結(jié)，留下未解之謎。如《九仙經(jīng)》曰：“黃帝留峨眉山石壁?！薄对企牌吆灐份d峨眉山北洞石窟中刻有“郁儀引日精，結(jié)鄰至月神，得道處上宮，位稱大夫真”。《峨眉山志》載：“有蒲公采藥于山中云窩，見一鹿足跡如蓮花，異之。追至絕項(xiàng)，無(wú)蹤?！钡?。唐代李白詩(shī)云：“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹?！睂⒍朊忌交\罩上神秘色彩。更有千年前的道家文化，之后的佛禪文化，讓峨眉山成為善男信女們心中的圣地。亦有武術(shù)家、小說(shuō)家，將峨眉山作為傳統(tǒng)中華武術(shù)的發(fā)源地之一。在諸多的文學(xué)作品中，峨眉山是故事展開的首選山脈。如還珠樓主的《蜀山劍俠傳》、金庸的《倚天屠龍記》等等，使得峨眉山為武術(shù)愛(ài)好者們心向往之。其次，因?yàn)榈乩砦恢?、氣候等因素，?dǎo)致峨眉山滿山蔥蘢如蓋，各種動(dòng)物植物種類眾多，形成自身特殊的山體文化。因此，四川自古以來(lái)有“夔門天下險(xiǎn)、青城天下幽，劍門天下雄，峨眉天下秀”的說(shuō)法。

位于樂(lè)山城區(qū)左近的平羌小三峽由犁頭峽、背峨峽、平羌峽連貫而成，全長(zhǎng)12公里。峽區(qū)河道迂回，風(fēng)光綺麗，峽兩岸丹崖翠壁，奇險(xiǎn)雄峻。尤其是春夏時(shí)節(jié)，兩岸菜花怒放，江面鷗鷺紛飛，景色令人陶醉。在平羌峽口，有荔枝灣，自唐代至今盛產(chǎn)荔枝。宋代宋景文在其《益部方物略記》一書中認(rèn)為，唐代楊貴妃所食的荔枝來(lái)自嘉州。明代荔枝灣的荔枝被定為貢品。一些荔枝樹還被確定為“官荔枝”掛牌保護(hù)。荔枝灣村現(xiàn)有成片的荔枝20000多株。其中，樹齡千年以上的荔枝樹2株，樹齡大約在800年以上的有480株。在宋代曾建有荔枝樓。

與北方的山水不一樣，處于四川盆地的樂(lè)山山水，天生具有嫵媚、靈秀、斑斕、青翠等特色，去蒼涼、雄渾和嶙峋遠(yuǎn)矣。近距離接觸后，會(huì)有一種試圖親近逗留的欲望。從文化的辨識(shí)度來(lái)說(shuō)，山水及其地形地貌，正是區(qū)分不同地域特質(zhì)的重要參照物。許多地方的文化內(nèi)涵和文化流布有著極高的相似度，在這種情形下，依照其山水等特征的差異辨別，就如同人與人的個(gè)體差異一樣，從外觀一眼就能看出。樂(lè)山文化的內(nèi)核是中華文化的組成部分，但樂(lè)山山水的特異，正是形成其專屬文化的根本特征和基礎(chǔ)。

二、名佛文化，慰藉心靈的佛國(guó)天堂

樂(lè)山是著名的宗教文化活動(dòng)地區(qū)，境內(nèi)有被稱之為“四大佛教名山”的峨眉山和天下聞名的樂(lè)山大佛，宗教氛圍濃烈。據(jù)資料數(shù)據(jù)顯示，樂(lè)山市內(nèi)八成以上的地表文物都同佛教有關(guān)。

（一）樂(lè)山、峨眉山各有天下知名的佛像及道場(chǎng)

樂(lè)山是天下聞名的宗教之都，更是令人神往的佛教圣地。最為著名的當(dāng)屬樂(lè)山大佛、峨眉山眾多廟宇及大佛禪院、夾江千佛巖等。

完成于唐代中期的樂(lè)山大佛原名凌云大佛，實(shí)為彌勒佛坐像，通高71米（統(tǒng)稱），是中國(guó)最大的一尊摩崖石刻造像。大佛開鑿于公元713年，完成于公元803年，歷時(shí)91年。樂(lè)山大佛和凌云山、烏尤山、巨形臥佛等景點(diǎn)組成的樂(lè)山大佛景區(qū)，是國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。唐武周時(shí)期，武則天大力尊崇彌勒佛，使塑鑿彌勒佛像之風(fēng)盛極一時(shí)。樂(lè)山大佛的修造距武則天時(shí)代僅20余年，海通開鑿彌勒佛有其時(shí)代必然性。在佛教界，彌勒佛是能帶來(lái)光明和幸福的未來(lái)佛。在大佛左右兩側(cè)沿江崖壁上，還有兩尊身高超過(guò)16米的護(hù)法天王石刻，與大佛一起形成了一佛二天王的格局。與天王共存的還有數(shù)百龕上千尊石刻造像，宛然匯集成龐大的佛教石刻藝術(shù)群。佛像雕刻成之后，曾建有樓閣覆蓋，時(shí)稱“大佛閣”“大像閣”。

峨眉山與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、安徽九華山并稱為中國(guó)佛教四大名山。東漢末，道家、佛家便在此建立寺廟。東晉時(shí)期，高僧慧持、明果禪師等先后到峨眉山住錫修持。他們依據(jù)傳說(shuō)把峨眉山作為普賢菩薩的道場(chǎng)。據(jù)佛經(jīng)載，普賢與文殊同為釋迦佛主要助手，文殊表“智”，普賢表“德”。普賢團(tuán)廣修十種行愿，故又稱“愿”王、“大行普賢”。普賢形象最富特征的是身騎白象，作為愿行廣大、功德圓滿的象征。普賢菩薩的群眾基礎(chǔ)深厚，廣有信眾。佛因山而興盛，山因佛而揚(yáng)名。唐、宋時(shí)期處于佛道并存的局面，梵剎宮觀交錯(cuò)其間，僧人、道士競(jìng)相發(fā)展。明代之際，道教衰微，佛教日盛，僧侶一度達(dá)1700人之多，全山有大小寺院近百座。至清末寺廟已達(dá)150余座。峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟(jì)宗、曹洞宗門人。峨眉山佛教音樂(lè)豐富多彩，獨(dú)樹一幟。

近些年新修建的大佛禪院，對(duì)于佛學(xué)研究方面的投入走在國(guó)內(nèi)前列。大佛禪院氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆，是樂(lè)山又一禪修靜地。

夾江千佛巖位于夾江縣城西側(cè)的青衣江右岸。在長(zhǎng)達(dá)一公里左右的江岸邊，有摩崖造像162龕，大小佛像2400多尊，造型優(yōu)美，臨江而鑿，均建于隋、唐時(shí)期。這里依山傍水，大觀山和依鳳崗對(duì)峙，青衣江從中蜿蜒而過(guò)，形成“兩山對(duì)峙，一江中流”的旖旎風(fēng)光。被稱作“青衣絕佳處”。

（二）佛教內(nèi)涵豐富，遺跡遍布，堪稱“佛都”

樂(lè)山宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今是國(guó)內(nèi)宗教工作重點(diǎn)地區(qū)之一。市內(nèi)佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、道教五大教并存。全市有6座全國(guó)重點(diǎn)佛教寺廟，占四川省全國(guó)重點(diǎn)寺廟一半。天主教樂(lè)山教區(qū)負(fù)責(zé)管理樂(lè)山、眉山、雅安、甘孜、阿壩五個(gè)市、州的天主教教務(wù)。峨眉山佛學(xué)院是經(jīng)國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)設(shè)立的，以佛學(xué)為基本學(xué)科的漢語(yǔ)系全日制四年本科高等佛教院校。目前，全市登記開放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所102處，信教群眾約31．8萬(wàn)余人。

縱觀樂(lè)山宗教發(fā)展歷史，雖然包容并蓄，但經(jīng)歷了兩千多年漫長(zhǎng)的歷史后，佛教已然成為最為主要的教派。佛教發(fā)展給峨眉山留下了豐富的文化遺產(chǎn)，造就了許多高僧大德，使峨眉山逐步成為中國(guó)乃至世界影響巨大的佛教圣地。同時(shí)也給樂(lè)山大佛帶來(lái)鼎盛的人氣。目前，樂(lè)山大佛有著名的烏尤寺、凌云寺。峨眉山全山共有僧尼約300人、寺廟近30座，其中著名的有報(bào)國(guó)寺、伏虎寺、清音閣、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金頂華藏寺、萬(wàn)年寺等八大寺廟。尼姑修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善覺(jué)寺、純陽(yáng)殿、神水閣等。這些宗教廟宇的香火旺盛。

最值得一提的是靠近樂(lè)山大佛以麻浩崖墓為代表的古代墓葬群。麻浩巖墓系漢代墓葬，麻浩一帶較為集中，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。已開放的是一個(gè)“前堂三穴”的大型墓。墓門上均有精工雕刻，飛檐、瓦當(dāng)、斗拱，花紋圖案，無(wú)一雷同。墓壁上還有許多歷史故事和動(dòng)物浮雕。是研究古代建筑雕刻、民俗、宗教極為珍貴的實(shí)物資料。東漢崖摹還大量分布在岷江、青衣江、大渡河沿岸和淺山谷的崖壁上，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。著名學(xué)者商承祚教授在麻浩崖墓中題刻：“此漢墓畫像，外穴大小35幅，精好為南安之冠?！惫粼f(shuō)，就一座麻浩崖墓，其歷史及考古價(jià)值就遠(yuǎn)超樂(lè)山大佛。

唐宋時(shí)期，峨眉山寺廟增多，高僧輩出，影響很大，帝王亦時(shí)有敕賜。名人學(xué)士前來(lái)游覽觀光者眾，與名僧常有唱和。唐李白《聽蜀僧浚彈琴》《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，均是膾炙人口的名篇。北宋哲宗時(shí)，黃庭堅(jiān)曾來(lái)中峰寺習(xí)靜，作《對(duì)青竹賦》，書《七佛偈》，現(xiàn)刻木屏懸掛于報(bào)國(guó)寺之七佛殿。之后，更有無(wú)數(shù)的雅士文人及宗教資深人士在樂(lè)山大佛、峨眉山留下詩(shī)文書畫作品，為兩地增色不少。

三、名人文化，充滿性靈的文脈風(fēng)流

一方水土養(yǎng)一方人，而每一方人都有其杰出者。樂(lè)山是得天獨(dú)厚的風(fēng)水寶地，自然就會(huì)產(chǎn)生百年偉人、千年圣哲。自蜀開明氏筑城至今，樂(lè)山斷斷續(xù)續(xù)具有三千多年的城市歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的故事和雄才大略的人士。而每個(gè)城市或者地方的歷史文化名人從某種意義上講，就是那個(gè)地方的代名詞。如鄒魯之孔孟、湖湘之曾左、淮上之劉項(xiàng)等。而樂(lè)山源流中，“上有開明王，中有蘇東坡，今有郭沫若”已成為民諺。論及蘇、郭二人的影響力，貫穿古今，響越千載。同時(shí)，作為一個(gè)文化繁盛之地，且處于發(fā)達(dá)交通之要沖，自然有許多的才子俊彥在此留下遺響與足音，為后世財(cái)富。此外，還有諸如戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚狂人陸接輿，漢唐蒙、文翁、揚(yáng)雄，唐李白、杜甫、岑參、王勃，宋黃庭堅(jiān)、范成大、陸游，明清周洪謨、楊升庵、曹學(xué)佺、黃宗羲、王士禎、趙熙等，近當(dāng)代鄧小平、江澤民、陳毅、朱德、喬石、黃炎培、黃賓虹、吳冠中等。

（一）樂(lè)山歷史名人，上有開明王、中有蘇東坡、今有郭沫若

樂(lè)山歷史文化名人，當(dāng)仁不讓應(yīng)該首推樂(lè)山城市始祖蜀開明氏首領(lǐng)鱉靈。關(guān)于開明氏的傳說(shuō)，一直包藏在所有關(guān)于樂(lè)山城市歷史的典籍中。開明氏鱉靈大約在公元前1050年左右，帶領(lǐng)族人由荊楚之地的長(zhǎng)江中游溯江而上，先居宜賓，后沿岷江逆流而上進(jìn)入樂(lè)山筑城而居。樂(lè)山城由此而誕生。后開明氏被五代蜀王之四的望帝杜宇氏任命為相并領(lǐng)銜治理盆地水患。鱉靈因治水有功，得到杜宇氏禪讓而成為第五代蜀王，并響應(yīng)周武王號(hào)召率領(lǐng)部眾會(huì)合其余八國(guó)，參與武王伐紂的大型戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然開明王遷居成都（今郫縣），但樂(lè)山作為其發(fā)軔之地，仍然值得紀(jì)念。其次，以蘇東坡為首的蘇氏三父子，也當(dāng)屬于樂(lè)山歷史上的名人。雖然眉山于1997年脫離樂(lè)山分治，但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，樂(lè)山與眉山分分合合，幾乎連結(jié)在一起，須臾不可分。千年以往，在樂(lè)山仍留下了許多關(guān)于蘇東坡及其父子的傳說(shuō)和故事。而蘇東坡在中國(guó)歷史文化名人中的地位相當(dāng)高，他的詩(shī)文字畫，典章策論以及豪邁狂放的文人品性，無(wú)不為中外漢文化圈所稱道，成為中華民族歷史文化史上的高峰。歷史演進(jìn)到近現(xiàn)代，郭沫若自然是中國(guó)文化界又一座高峰。一處鄉(xiāng)土有自己的名人與偶像，這在宣傳及弘揚(yáng)上值得驕傲。郭沫若1892年11月16日出生于沙灣，畢業(yè)于日本九州帝國(guó)大學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、新詩(shī)奠基人之一。中國(guó)科學(xué)院首任院長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長(zhǎng)、任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。曾主編《中國(guó)史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。此外，樂(lè)山歷史上還有楊展、嘉定四諫、雷暢、熊克武、廖平、李伏伽、陳敬容等。這些歷朝歷代杰出的人物，為古嘉州今樂(lè)山的文化增加了厚度，增添了光彩。樂(lè)山城市歷史因?yàn)樗麄兊拇嬖诙?，真所謂“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”。

（二）歷代名人留跡樂(lè)山，大量名篇佳作流傳至今

一座城市美譽(yù)度的傳播，除了城市自身產(chǎn)生的名人效應(yīng)之外，還有一個(gè)十分重要的因素就是歷代名人對(duì)于該城市的體驗(yàn)、評(píng)判、感受和自覺(jué)地抒發(fā)。樂(lè)山自古至今在蜀中盆地居于十分重要的地位。首先，岷江貫穿全境，在過(guò)去交通運(yùn)輸以水運(yùn)為主的時(shí)代，樂(lè)山是交通要道；其次，樂(lè)山本質(zhì)上也具有文化潛質(zhì)和因子，自然就有許多的文化名人同氣相投，在此流連酬唱留下千古名篇，成為城市不可替代的名片。在樂(lè)山城市歷史上，名人來(lái)往走動(dòng)如過(guò)江之鯽不勝數(shù)。漢代有揚(yáng)雄、司馬遷、班固，其中，揚(yáng)雄在樂(lè)山開講授課，有郭舍人在烏尤山筑臺(tái)注《爾雅》；魏晉南北朝有陳壽、常璩、酈道元等光臨，其中酈道元還在《水經(jīng)注》中誤將岷江定為長(zhǎng)江干流；唐代有王勃、李白、杜甫、岑參、司空曙、崔涂、薛濤等。其中，李白的《峨眉山月歌》、杜甫的《宿清溪驛奉懷張員外十五兄之緒》、岑參的《登嘉州凌云寺作》、司空曙的《題凌云寺》等膾炙人口，讓人吟誦千年。名人的酬唱及名作名篇，不僅給后世留下了審美的愉悅，也為所在地方的山水人文風(fēng)光，做出了具有相當(dāng)說(shuō)服力的評(píng)價(jià)。及至宋代，蘇東坡父子關(guān)于樂(lè)山的詩(shī)文就詳細(xì)地闡述了嘉州山水及人文的好處。在今人編撰的《蘇東坡全集》中，第一首詩(shī)就是寫他于1059年自岷江南行赴京城在嘉州遇到著名北宋武將郭綸的事。接著，他和弟弟蘇轍、父親蘇洵都有意無(wú)意地寫了第二次赴京城，坐船路過(guò)嘉州并盤桓數(shù)日游覽嘉州山水的心情及感受。如《初發(fā)嘉州》及后來(lái)的《送張嘉州》等。嗣后，有黃庭堅(jiān)的《凌云紀(jì)游》，陸游的《謁凌云大像》《登荔枝樓》等七十余首，范成大的《題萬(wàn)景樓》等。這些詩(shī)篇不僅是當(dāng)時(shí)傳誦一時(shí)的名篇佳作，也成為中國(guó)文學(xué)史上璀璨的明珠，更是樂(lè)山人的驕傲。到明清之際，過(guò)往遷客騷人留下的詩(shī)文佳作不計(jì)其數(shù)。近當(dāng)代則有鄧小平、陳毅、江澤民等偉人蒞臨并留下的佳作及手跡。值得欣慰的是，在樂(lè)山文史工作者的努力下，那些佳作名篇業(yè)已編撰成冊(cè)，流芳后世?，F(xiàn)有毛西旁生前編撰的《樂(lè)山歷代文集》《樂(lè)山歷代詩(shī)集》近百萬(wàn)字，具有史料價(jià)值。

四、名城文化，人杰地靈的宜居之都

具有歷史文化名城稱謂的樂(lè)山，在國(guó)內(nèi)屬于四線城市。但是樂(lè)山具有許多大中城市不可比擬的特色。樂(lè)山是山水之都，山環(huán)水繞，城市在山水中、山水在城市中。這不同的特質(zhì)造就了樂(lè)山獨(dú)特的秉性，開啟了數(shù)千年來(lái)屬于樂(lè)山的城市歷史和城市生活。而文化正是這一切差異化的根本所在。樂(lè)山城市的歷史文化有其固有的特點(diǎn)，大度、包容、開放、閑適是其最鮮明的個(gè)性。

（一）樂(lè)山經(jīng)歷三千年，風(fēng)采愈發(fā)迷人

自公元前1050年左右蜀開明王鱉靈在三江之畔筑城以來(lái)，樂(lè)山開始有了自己的城市歷史。雖然在春秋及戰(zhàn)國(guó)早期歷史記錄不詳，但戰(zhàn)國(guó)后期秦惠文王時(shí)期，秦滅巴蜀在樂(lè)山建南安縣，是確鑿無(wú)疑的。在此期間，歷代秦王將蜀地作為重要的戰(zhàn)略要地經(jīng)營(yíng)，曾經(jīng)多次從陜西移民入蜀，史謂“秦人實(shí)蜀”，以充實(shí)蜀地民戶。這一舉措，也可以稱之為樂(lè)山歷史上的“第一次移民”。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦惠文、始皇克定六國(guó)，輒徙其豪俠于蜀”，“秦始皇時(shí)嫪?dú)鄙崛?，奪爵遷蜀四千余家”?，F(xiàn)今夾江千佛巖仍存有“秦人實(shí)蜀”時(shí)下船上岸的“古涇口”。秦昭襄王三十年（前277年），派李冰出任秦國(guó)蜀郡太守。李冰善于治水，因勢(shì)利導(dǎo)將現(xiàn)今烏尤山和凌云山之間鑿開一條深闊壕溝，以便發(fā)洪水時(shí)大渡河洪流直接從壕溝分流。烏尤山也從龍泉山脈尾部斷開，成了“離堆”。李冰消除水患，將四川盆地變成天府之國(guó)。西漢初年，漢文帝賜南安（今夾江縣木城鎮(zhèn)）人鄧通以銅山，讓其鑄造錢幣。鄧通在今沙灣的銅街子一帶挖礦并開設(shè)鑄幣作坊，大量鑄造錢幣。因鄧通鑄幣緣故，大渡河沙灣至樂(lè)山段自古以來(lái)又稱之為“銅河”。漢武帝建元六年（前135年），設(shè)置犍為郡，以樂(lè)山、犍為一帶為中心，管轄之地上至成都附近的雙流、新津，下至四川宜賓、瀘州，重慶黔江，云南昭通，貴州遵義等。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，樂(lè)山地名經(jīng)歷了多次改變，“青州”“眉州”“平羌”“龍游”等不一而足。北朝周宣帝大成元年（579年），青州改名嘉州，史上首次出現(xiàn)嘉州名稱。意思是郡土嘉美，風(fēng)光秀麗。1371年，朱元璋在樂(lè)山設(shè)嘉定府。當(dāng)時(shí)樂(lè)山城遍種海棠花，稱為“海棠香國(guó)”。此外，在樂(lè)山城市歷史上，鹽業(yè)開采長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，鹽稅一直都是歷朝歷代重要的稅收來(lái)源。

（二）樂(lè)山城的特質(zhì)，體現(xiàn)在包容開放上

千百年來(lái)尤其是近現(xiàn)代，樂(lè)山經(jīng)歷了國(guó)家民族發(fā)展進(jìn)程中的諸多事件。第一，辛亥革命時(shí)期，以熊克武家鄉(xiāng)為主要力量的樂(lè)山人民積極配合全省人民，舉行了大規(guī)模的旨在推翻清王朝的保路運(yùn)動(dòng)，還專門組織敢死隊(duì)伍北上成都，參與武裝行動(dòng)，為推翻滿清王朝貢獻(xiàn)了力量。第二，抗戰(zhàn)時(shí)期，樂(lè)山民眾不僅隨川軍出川抗戰(zhàn)，在后方還先后接受了19000多箱、百萬(wàn)件珍貴的故宮文物在樂(lè)山、峨眉山兩地避難。樂(lè)山人民為保護(hù)國(guó)寶竭盡所能，使得文物在此安全保存達(dá)8年之久。同時(shí)，樂(lè)山舉全城之力，接納了西遷的國(guó)立武漢大學(xué)在此辦學(xué)8年。這些行為充分體現(xiàn)了樂(lè)山人大度包容的胸懷和為民族國(guó)家甘于奉獻(xiàn)的精神。第三，新中國(guó)建立后，上世紀(jì)六七十年代先后有大批國(guó)家重點(diǎn)軍工企業(yè)內(nèi)遷樂(lè)山，稱之為“三線企業(yè)”。樂(lè)山為這些企業(yè)的生存發(fā)展，提供了大量的物質(zhì)援助。因此，縱觀樂(lè)山的城市歷史，自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)這座城市雖然地處內(nèi)陸，但其博大的胸懷和氣度，奠定了城市的人文秉性，以幅員面積12826平方千米之地承載了國(guó)家民族賦予的重?fù)?dān)。此外，樂(lè)山還是一座閑適創(chuàng)新的城市。這里有包括峨眉武術(shù)、夾江手工造紙、夾江年畫、沐川草龍?jiān)趦?nèi)的4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；有曾經(jīng)名揚(yáng)天下的“嘉定大綢”；有獨(dú)特的方言；有麻辣鮮香的樂(lè)山美食，西壩豆腐、蹺腳牛肉、豆腐腦、缽缽雞、甜皮鴨等，令人垂涎。到了當(dāng)代，又誕生了井研農(nóng)民畫、夾江紙鄉(xiāng)秧歌、犍為腰鼓、峨眉堂燈等特色技藝。

（三）風(fēng)景秀美、文化深厚，樂(lè)山是一座宜居的城市

人之美，美在其氣質(zhì)修養(yǎng)，外貌及其內(nèi)涵。城市之美，同樣美在得天獨(dú)厚的先天地理位置、后天人文素養(yǎng)以及這座城市由內(nèi)而外散發(fā)出的獨(dú)特魅力。樂(lè)山城市的唯一性，就是她的生命表象和個(gè)體屬性的展示。樂(lè)山山水有其顯著特征，人文有其明確理念，文明遺留具備排他性，開放包容是她固有品質(zhì)，所有的一切塑造了樂(lè)山的獨(dú)特性，也形成了區(qū)別于他者的辨識(shí)度，這就是樂(lè)山城市在漫長(zhǎng)的流變歲月中逐漸沉積的底蘊(yùn)和魅力。樂(lè)山山環(huán)水繞，峨眉山映照落霞，自李冰父子蜀中治水之后，處于四川盆地西南隅的樂(lè)山，一舉成為了兩千多年來(lái)人們安居樂(lè)業(yè)的理想場(chǎng)所。凌云山旁、三江之畔，樂(lè)山城市的歷史一直與風(fēng)景秀麗，氣候宜人，物產(chǎn)富饒，文脈熾盛相連接在一起，從而形成了川南重要城市的定位。《莊子·知北游》中“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”語(yǔ)，用于形容樂(lè)山，十分恰當(dāng)。樂(lè)山城市蘊(yùn)藏大美，樂(lè)山之美在于其含蓄內(nèi)斂，在于其質(zhì)樸素凈。她讓人們一來(lái)到這里，就感受到了禪修的氛圍，就沾染了慢生活的氣息，就處于一種安詳靜謐的心態(tài)中，頓生閑適幽靜自在之感。時(shí)至今日，樂(lè)山在改革開放的時(shí)代背景下，借助自身優(yōu)勢(shì)，借鑒其他城市在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的成功經(jīng)驗(yàn)，大力營(yíng)造宜居、宜游、宜業(yè)、宜家的溫馨氛圍，根據(jù)建設(shè)世界重要旅游目的地的戰(zhàn)略定位，發(fā)揮景城一體的優(yōu)勢(shì)，形成全域旅游的良好氛圍，后發(fā)爭(zhēng)先，成為川西南地區(qū)重要的具有經(jīng)濟(jì)輻射力和發(fā)展帶動(dòng)能力的現(xiàn)代化都市。

五、結(jié)論及其建議

綜上所述，樂(lè)山文化具有三大特性：第一是共通性。樂(lè)山文化從屬于華夏文化，是中華文化的一部分，從地域上分，歸于西部南方文化。第二是包容性。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的融合、碰撞及其發(fā)展，可以說(shuō)樂(lè)山文化里面，包含有北方文化、中原文化、少數(shù)民族文化和樂(lè)山本土文化的活力因子。第三是獨(dú)特性。在具有樂(lè)山文化代表性符號(hào)中，峨眉山、樂(lè)山大佛、東風(fēng)堰、平羌小三峽、樂(lè)山方言、峨眉武術(shù)、貳柒拾、蹺腳牛肉等均以其獨(dú)特的方式，展示著樂(lè)山人民崇德向善、豁達(dá)包容、剛?cè)嵯酀?jì)、開明務(wù)實(shí)、創(chuàng)新求進(jìn)的秉性和樂(lè)善至美的價(jià)值取向。

縱觀樂(lè)山文化的淵源及其發(fā)展流變史，至少具有如下幾個(gè)方面的特征和值得關(guān)注的地方：第一，有著鮮明的地域文化特點(diǎn)及其辨識(shí)度。樂(lè)山是一個(gè)地理上的概念，同時(shí)也是歷史及人文上的概念。這個(gè)概念的產(chǎn)生雖然具有偶然的指代性，但是一經(jīng)確認(rèn)，其概念與實(shí)體之間就形成了一個(gè)不可分割的整體。因而，在研究和挖掘樂(lè)山文化的過(guò)程中，我們要始終找準(zhǔn)具有鮮明特色和代表性的元素，將樂(lè)山文化的內(nèi)涵做最貼近的概括。第二，具有悠久的歷史和代際傳承。從開明氏筑城到之后的朝代更迭，樂(lè)山城市的物理形象在不停地改變，但作為城市精神和人文素養(yǎng)卻一直在代際傳承。樂(lè)山文化首先是人文主義精神的擴(kuò)展和弘揚(yáng)，其次是作為物質(zhì)傳承的極大豐富，這些豐厚的傳承，為現(xiàn)代人享用不盡。第三，具有極大的發(fā)展和上升空間。樂(lè)山文化因?yàn)闅v史原因，在傳承上有過(guò)繁榮、有過(guò)衰微，但總體說(shuō)來(lái)，精華既在，亟待復(fù)興。樂(lè)山文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響、激勵(lì)著今天的樂(lè)山人為開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，在現(xiàn)有的樂(lè)山文化中，有些內(nèi)涵完全可以為我所用，讓其煥發(fā)生機(jī)，恢復(fù)生命，為當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)。第四，在續(xù)建和創(chuàng)新上增強(qiáng)其內(nèi)涵及生命力。樂(lè)山文化所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，值得生活在這方水土上的人們借鑒和傳承。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們必須關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谖幕^承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃，只是將其歸結(jié)于學(xué)術(shù)研究，尤其是在根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前任務(wù)，清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜形式等方面做得還不夠。第五，利用和發(fā)展樂(lè)山文化是當(dāng)前要?jiǎng)?wù)。縱觀近些年來(lái)樂(lè)山文化的發(fā)展軌跡，雖然有許多值得稱道的地方，但在發(fā)展、創(chuàng)新、開發(fā)利用上，還需要加大力量、加大投入、加快步伐。

對(duì)于樂(lè)山文化的弘揚(yáng)和轉(zhuǎn)化，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）讓文化遺留成為樂(lè)山城市的象征和組成部分

例如，樂(lè)山筑城祖先蜀開明王，在樂(lè)山至今尚無(wú)任何一點(diǎn)符號(hào)性的展示，包括道路、塑像、地名、樓盤、山水等等，令人惋惜。作為城市文明的締造和發(fā)軔者，無(wú)論如何應(yīng)該將其請(qǐng)出來(lái)，讓其通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞秸故荆粌H告訴游客，也要告訴生活在這塊土地上的子孫后代，記住歷史。此外，歷代發(fā)生的重大事件，如楊展保護(hù)樂(lè)山城、水打嘉定城、趙昱斬蛟、海通造佛、保路運(yùn)動(dòng)等；歷代名人在樂(lè)山留下的文字及傳說(shuō)，如揚(yáng)雄、李白、杜甫、薛濤、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、邵伯溫、趙熙、釋遍能、郭沫若等，均可以通過(guò)雕塑、街道命名、展示燈箱等形式，從歷史中走出來(lái)，讓市民知曉，讓游客不需要去翻越古籍，在街頭巷尾就能夠感受到。樂(lè)山文化的豐厚、深遠(yuǎn)、獨(dú)特，需要以實(shí)物的形式得到充分的展示。

（二）讓樂(lè)山文化的深厚底蘊(yùn)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)

文化產(chǎn)業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在此之前樂(lè)山文化部門進(jìn)行過(guò)十分有益的嘗試。歌舞劇《斷層線》《少年沫若》獲得官方民間的一致好評(píng)，在國(guó)外演出也頗受歡迎；川劇《武林外傳》作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間的表演節(jié)目，在北京長(zhǎng)安大戲院多次演出；新編歌舞劇《海棠花開》作為樂(lè)山城市形象展示的節(jié)目，甫一推出，即獲好評(píng)等等。但僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何利用樂(lè)山豐富的人文及歷史留存進(jìn)行文化創(chuàng)新，這是當(dāng)前的主要命題。比如：利用故宮文物南遷、峨眉武術(shù)傳奇、白蛇青蛇傳說(shuō)、樂(lè)山大佛開鑿等題材，進(jìn)行影視劇創(chuàng)作、拍攝，并以此為基礎(chǔ)，利用樂(lè)山山水優(yōu)勢(shì)和政策導(dǎo)向，引進(jìn)實(shí)力影視公司來(lái)此建立外景拍攝地，筑造影視城，進(jìn)而形成旅游景點(diǎn)。早在上世紀(jì)八十年代，一部《神秘的大佛》電影，就讓樂(lè)山大佛蜚聲海內(nèi)外，大大提升了樂(lè)山旅游及城市知名度。但是，僅有一部電影是不夠的。過(guò)了十余年，又一部以樂(lè)山大佛為背景的電影及電子游戲《風(fēng)云雄霸天下》，再次將樂(lè)山大佛提及，可惜的是樂(lè)山并未就此契機(jī)進(jìn)行造勢(shì)和大肆宣傳，錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。有了天生麗質(zhì)和獨(dú)特品位的樂(lè)山文化，如何走出“好酒不怕巷子深”的傳統(tǒng)思維，值得反思。

（三）讓世界級(jí)賽事常駐，打造屬于樂(lè)山的會(huì)展及賽會(huì)經(jīng)濟(jì)

樂(lè)山傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，但傳統(tǒng)的文化如何通過(guò)有效的現(xiàn)代手段植入形成產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，達(dá)到升級(jí)換代的目的，值得思考。因?yàn)闃?lè)山的人文地理優(yōu)勢(shì)，近些年來(lái)有很多全國(guó)性的體育文藝賽事在樂(lè)山舉行?？墒?，樂(lè)山在這方面的宣傳并沒(méi)有跟上。有時(shí)候一項(xiàng)國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)賽事完結(jié)，媒體沒(méi)有報(bào)道，市民也沒(méi)有欣賞，大好的商旅時(shí)機(jī)，就被一次普通的比賽所代替。不過(guò)，繼四川國(guó)際旅游購(gòu)物博覽會(huì)相繼在樂(lè)山峨眉山召開并形成慣例后，樂(lè)山國(guó)際馬拉松賽事又落戶樂(lè)山并獲得極大成功。這不能不說(shuō)是樂(lè)山城市歷史上巨大的突破。接下來(lái)，除了繼續(xù)深化宣傳上述國(guó)際性活動(dòng)和賽事外，還需要更進(jìn)一步拓寬視野，主動(dòng)出擊，以更優(yōu)惠的條件逐步將更多的國(guó)際性、全國(guó)性賽事、演唱會(huì)、展覽會(huì)移駕到樂(lè)山，通過(guò)經(jīng)常性地舉辦大型賽事和大型活動(dòng)，錘煉城市品性和市民素養(yǎng)，在樂(lè)山大力發(fā)展會(huì)展及賽會(huì)經(jīng)濟(jì)，形成上下聯(lián)動(dòng)多方共贏的發(fā)展模式。

（四）建立特色文化產(chǎn)業(yè)，打造特有文化品牌

在巴蜀文化的比照中，樂(lè)山文化具有大部分屬性。文化發(fā)展和強(qiáng)大，是當(dāng)前各地的主題，在很多項(xiàng)目的發(fā)展上，樂(lè)山與其他地市州趨同。但是文化發(fā)展及繁榮，差異性十分重要。樂(lè)山有獨(dú)特的小涼山彝族音樂(lè)文化、畢摩文化、彝繡文化；有獨(dú)特的峨眉山佛教文化、佛教音樂(lè)；有五通橋的根書文化、書畫文化、龍舟文化；有夾江的年畫文化、造紙文化；犍為的工業(yè)遺跡文化、茉莉花文化等等。因此，如何通過(guò)黨委政府決策部門的宏觀調(diào)控，通過(guò)現(xiàn)有的文旅投創(chuàng)公司將樂(lè)山地區(qū)的特色文化做成文化產(chǎn)業(yè)園，做成地方品牌，做成旅游觀光熱點(diǎn)，這也是可以分部調(diào)研后付諸實(shí)施的良好途徑。

（五）加快硬件建設(shè)，讓樂(lè)山文化具有強(qiáng)大的載體

就一般的文化大市和文化強(qiáng)市而言，最基本的文化體育活動(dòng)及展示設(shè)施應(yīng)該具備?？墒悄壳皹?lè)山還沒(méi)有一座美術(shù)館，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的博物館，目前的大佛博物館，不僅容量小，館藏文物少，也遠(yuǎn)離市民生活，并沒(méi)有成為展示城市歷史文化記憶的活的載體?，F(xiàn)有的圖書館也是八十年代的建制，容量小且條件差。目前的體育場(chǎng)也陳舊落后，不具備舉辦大型賽事和大型文藝節(jié)目、演唱會(huì)的條件。而作為一個(gè)現(xiàn)代化的城市，美術(shù)館、圖書館、博物館及大型體育場(chǎng)，是最基本的硬件設(shè)施，有了這些設(shè)施，許多的活動(dòng)才可以展開，更重要的是，它能彰顯一個(gè)城市的文化品位和市民素養(yǎng)。因此，就樂(lè)山來(lái)說(shuō)，盡快完善這些設(shè)施，補(bǔ)上多年來(lái)落下的硬件投入方面的欠賬是當(dāng)務(wù)之急。

（六）設(shè)立文化創(chuàng)意園區(qū)，助推現(xiàn)代文化強(qiáng)市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心和動(dòng)力。在樂(lè)山文化沉淀至今的范疇里，非遺文化、禪釋文化、飲食文化、抗戰(zhàn)文化、茶文化、鹽文化等，都是在當(dāng)前形勢(shì)下可以得到充分發(fā)揮和進(jìn)一步開發(fā)利用的文化元素。如果能夠建立一個(gè)綜合性的園區(qū)，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃打造，從而形成又一個(gè)帶有強(qiáng)烈地域特色的休閑旅游體驗(yàn)景點(diǎn)，值得考慮。在經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的中西部地區(qū)，最初的文化創(chuàng)意園打造，一般以旅游休閑作為依托，繼而往廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面發(fā)展。文化創(chuàng)意在GDP中的占有量也隨之提升。在條件成熟時(shí)，著力培育具有上升空間的項(xiàng)目，可能的話進(jìn)入資本市場(chǎng)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，樂(lè)山可以考慮集中力量打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，建造具有地方特色、自有品牌的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如影視創(chuàng)作拍攝、影視基地建立、賽會(huì)經(jīng)濟(jì)打造等。

樂(lè)山山水及城市深藏大美，深藏大美的樂(lè)山亟待在“四名”驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一鳴驚人。