劉秉龍

摘要：“文質(zhì)彬彬”作為儒家審美觀念的核心，不僅表明了孔子對個(gè)人素養(yǎng)的要求，也解釋了設(shè)計(jì)造物中形式與內(nèi)容的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)器物“文”與“質(zhì)”的辯證統(tǒng)一。通過分析青銅器觚在一段時(shí)期內(nèi)的變化，驗(yàn)證在傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中這一思想，并探討這一思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：青銅觚；“文質(zhì)彬彬”；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9129（2019）04-0111-04

Abstract：“Balance of outward grace and solid worth” ， the core of Confucian aesthetic idea， not only indicates the requirement of Confucius for personal quality， but also explains the relationship between form and content in design creation， emphasizing the dialectical unity of "culture" and "texture". In this paper， through the analysis of the changes of the bronze vessel Gu in a period of time， the thought in the traditional articles design was verified， and also the application of this thought in modern design was discussed.

Keywords： "device"； "track"； design； dynamic development

引言

從《考工記》到《天工開物》，中國古人的造物智慧一直在潛移默化的影響這我們?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)始人，其思想是我們不可忽視的精神財(cái)富。從孔子的思想出發(fā)，探討這些思想在設(shè)計(jì)層面的運(yùn)用，是對于目前設(shè)計(jì)思考的重要補(bǔ)充。

1 “文質(zhì)彬彬”與器物設(shè)計(jì)

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”是指人的質(zhì)樸的內(nèi)容，“文”是指外在的禮儀及裝飾。其原意為“質(zhì)樸勝過文采就會(huì)顯得粗俗野蠻；文采勝過質(zhì)樸就會(huì)顯得浮華虛夸，只有質(zhì)地和文采相得益彰才能成為君子”[1]。這句話不僅表明了孔子對個(gè)人修養(yǎng)的看法，同時(shí)也表明了孔子對于設(shè)計(jì)造物的態(tài)度。

這一思想在造物這一范疇也同樣適用?！拔摹贝硗獠勘憩F(xiàn)形式，如裝飾、造型、人文價(jià)值等。而“質(zhì)”則代表內(nèi)部本質(zhì)，像是本質(zhì)內(nèi)容、功效等。如果一個(gè)設(shè)計(jì)過于注重“文”，就會(huì)過于強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)元素，因此會(huì)成為一個(gè)缺乏內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。反之如果設(shè)計(jì)過于注重“質(zhì)”，會(huì)使產(chǎn)品缺乏美感，無法使設(shè)計(jì)進(jìn)一步的發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)時(shí)需要兩者兼顧，平衡“文”與“質(zhì)”直到“文質(zhì)彬彬”。

2 從“觚不觚”看觚的設(shè)計(jì)變化

一次外出時(shí)孔子曾嘆道“觚不觚，觚哉！觚哉！”朱熹在《四書章句集注》中寫道：“觚，棱也；或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當(dāng)時(shí)失其制而不為棱也?！笨鬃邮窃诟袊@與西周早期相比，酒器“觚”的設(shè)計(jì)發(fā)生了的巨大的變化。

觚是由青銅制成的一種酒器，盛行于西周早期，如圖1所示。

在當(dāng)時(shí)，觚不僅是一種酒器，更是一種禮器。觚在祭祀時(shí)發(fā)揮著重要的作用，在材料上，大都選用青銅，原因主要包括以下三點(diǎn)：

（1）當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是祖先崇拜，因此祭祀就成為了至高無上的大事。青銅由于產(chǎn)量較低，材料較為珍惜，因此成為了禮器制作的首選，

（2）青銅的冶煉是人類即陶器燒制后的又一重大發(fā)現(xiàn)，制作工藝在當(dāng)時(shí)達(dá)到了極高的水平。工匠不僅可以按照自己的意愿隨意變換形態(tài)，而且可以方便的鐫刻圖案或銘文，同時(shí)青銅使用時(shí)間長，即便毀壞也能夠回爐重造。

（3）當(dāng)時(shí)青銅在政治與軍事上也十分重要，直到漢代時(shí)，軍隊(duì)仍然在大量使用青銅兵器?！皣笫拢谌峙c祀。”同時(shí)，青銅器不僅裝扮貴族生活，而且顯示貴族身份，最終成為貴族社會(huì)全套政治、倫理、宗教、禮儀制度的標(biāo)志，成為文明的象征[2]。

在造型上，觚具有的特點(diǎn)為圈足，敞口，長身，造型細(xì)長，因此容量偏小。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為不宜過多的飲酒，過量飲酒會(huì)破壞禮制。所以古人十分重視飲酒的禮儀，對于酒器的命名及容量有著明確的規(guī)定。通過造型來傳達(dá)禮儀，達(dá)到強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范的效果。

在紋飾上，由于長期被用來當(dāng)做祭祀用的禮器，與同時(shí)期的鼎一樣，器壁上鑄有繁縟的紋飾，來加強(qiáng)青銅器神秘的宗教氛圍。紋飾大多選用竊曲紋、重環(huán)紋及瓦紋等，襯托出一股猙獰、神秘、規(guī)正、威嚴(yán)的氣氛。

在這段時(shí)間內(nèi)，觚的外在形式與實(shí)質(zhì)功能達(dá)到了和諧統(tǒng)一，“文”與“質(zhì)”互相依存，恰到好處，達(dá)到了“文質(zhì)彬彬”的狀態(tài)?？鬃又v其歸結(jié)為“中庸”，表現(xiàn)為同一體的和諧與統(tǒng)一。

但到了春秋戰(zhàn)國之世，周王室日趨衰落，王權(quán)散落，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解崩毀，傳統(tǒng)的禮儀制度已不那么嚴(yán)格，青銅器的制作也逐漸沒落了，喪失了其原有的神圣性[3]?？鬃邮菛|周春秋末期人，此時(shí)觚的設(shè)計(jì)早已發(fā)生了巨大的變化。

這些變化首先體現(xiàn)在材料上。在西周中、晚期到春秋時(shí)代，青銅觚已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，逐漸被漆木觚取代，主要是由于王室權(quán)威的衰落，王室持有的青銅器越來越少，青銅器逐漸平民化。隨著青銅產(chǎn)量的提高及其他材料的出現(xiàn)，青銅已經(jīng)不再像之前一樣神秘，漆木觚逐漸取代了青銅觚，如圖2所示。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)禮儀制度已經(jīng)處于崩潰狀態(tài)，便不再需要傳達(dá)禮儀的功能的觚，也不需要莊重的造型來承擔(dān)祭祀的功能。觚變成為了強(qiáng)調(diào)純粹實(shí)用性、以滿足日常使用為目的器物，因此逐漸被另一種容量更大的酒器觶替代，如圖3所示。

與此同時(shí)，紋飾上也發(fā)生了改變，逐漸拋棄了繁瑣的紋飾，轉(zhuǎn)而趨向于簡約，出現(xiàn)了幾何紋飾，如圖4所示。材料是其中原因之一，漆木觚很難像鑄造繁瑣的紋飾。另一方面是由于觚逐漸成為一種日用品，禮器的角色逐漸淡化，紋飾成為純碎的裝飾。

此時(shí)觚的設(shè)計(jì)由“文質(zhì)彬彬”變?yōu)榱恕百|(zhì)勝文”，在設(shè)計(jì)時(shí)重點(diǎn)放在實(shí)際功能，而在產(chǎn)品需要承載精神文化的方面存在缺失。

通過對于觚的分析可知，產(chǎn)品不是孤立的器物，需要依附于所處的社會(huì)，同時(shí)又會(huì)反過來影響社會(huì)。產(chǎn)品中“文”與“質(zhì)”兩部分不是固定的比例值，而是一直處于一種動(dòng)態(tài)的平衡。如果在某一時(shí)間段，社會(huì)整體更加注重精神文化，那么產(chǎn)品中，“文”的比例將會(huì)逐漸多于“質(zhì)”，之后便會(huì)出現(xiàn)“文勝質(zhì)”的現(xiàn)象，即產(chǎn)品出現(xiàn)裝飾過度或過度解釋的情況。這一平衡被打破后，整個(gè)社會(huì)便會(huì)逐漸重視發(fā)展工藝技術(shù)，使產(chǎn)品中“質(zhì)”的比例不斷提高，逐漸兩者將會(huì)達(dá)到新的平衡，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”。和諧的發(fā)展一段時(shí)間后，因?yàn)槟骋徊糠值目焖侔l(fā)展，這一平衡將會(huì)被打破，這兩者便會(huì)進(jìn)入下一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整的周期中。

3 “文質(zhì)彬彬”在當(dāng)前設(shè)計(jì)中的作用

當(dāng)前在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，越來越強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的技術(shù)性因素，“黑科技”的不斷涌現(xiàn)，人工智能似乎在不久的將來就能改變我們的生活。例如手機(jī)設(shè)計(jì)，外在形式的設(shè)計(jì)上越來越趨向與一致，制造商幾乎全部將競爭優(yōu)勢放在了產(chǎn)品的價(jià)格、功能的比拼上，產(chǎn)品中“質(zhì)”的占比不斷提高，出現(xiàn)了“質(zhì)勝文”的現(xiàn)象，產(chǎn)品競爭只能體現(xiàn)在成本的壓縮上，陷入了價(jià)格比拼的惡性循環(huán)中。

不過，一部分制造商發(fā)現(xiàn)了這一問題，在保持成本及技術(shù)上競爭力的同時(shí)，對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式上加大投入，增強(qiáng)了產(chǎn)品的差異性，提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“文”的比重，取得了市場不錯(cuò)的反應(yīng)。例如小米在2016年與設(shè)計(jì)師斯塔克合作，推出了一款具有極強(qiáng)顛覆性的手機(jī)——MIX，如圖5所示。

在2010年之前，手機(jī)外殼大多采用塑料材質(zhì)，主要原因是便于加工，成本低，表面經(jīng)過處理后顯得更有親和力。直到2013年，金屬一體化成型技術(shù)開始普及，金屬外殼手機(jī)開始逐漸成為主流，通過打磨及切邊等處理，產(chǎn)品看起來變得更有整體性，但也導(dǎo)致了產(chǎn)品變得缺乏溫度。

手機(jī)作為我們的親密的伴侶之一，不應(yīng)該具備冰冷的觸感。因此MIX選用了陶瓷作為主要材料，經(jīng)過打磨處理后達(dá)到了“溫潤如玉”的效果。不僅具備極高的品質(zhì)感，同時(shí)產(chǎn)品有很高的親和力。斯塔克將陶瓷比喻為一首神奇的詩，這種古老的手藝代表了最深遠(yuǎn)的文明與人性。將這種古老的材料運(yùn)用到現(xiàn)代科技產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，不僅代表了一種傳承，同時(shí)也帶給人們更多的思考。

在設(shè)計(jì)上，突破現(xiàn)有常規(guī)，屏占比超過了91%，使得外觀具有極強(qiáng)的識(shí)別性。同時(shí)正面只剩下了一個(gè)攝像頭，使人們更加專注于產(chǎn)品的屏幕，重視產(chǎn)品的內(nèi)容與內(nèi)涵。斯塔克提出了“物質(zhì)越少，人性越多”的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的目的是為人們服務(wù)，和我們所愛的人溝通，而不是產(chǎn)品本身，他認(rèn)為好的手機(jī)設(shè)計(jì)便是沒有手機(jī)。

當(dāng)前手機(jī)成為了我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚漠a(chǎn)品，成為了大部分人安全感的唯一來源。在日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，我們的碎片時(shí)間幾乎全部被手機(jī)占用，手機(jī)的設(shè)計(jì)初衷是方便我們與周圍人交流，如今卻達(dá)到了完全相反的效果。斯塔克在發(fā)現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)象后，提出了自己的觀點(diǎn)，并將其運(yùn)用在了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，達(dá)到了很好的效果，提升了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“文”的部分。

4 結(jié)論：

在電子信息技術(shù)廣泛普及的今天，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)上中“文”與“質(zhì)”比例處在迅速的動(dòng)態(tài)變化中，每個(gè)變化周期越來越短。為了使設(shè)計(jì)更好的貼近當(dāng)前社會(huì)，需要我們通過分析傳統(tǒng)造物思想，加深對于社會(huì)現(xiàn)狀的了解，才能使設(shè)計(jì)更加完善。

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