摘 要：《召南·騶虞》是一首春田之詩(shī)。它用對(duì)“壹發(fā)五豝（豵）”這一具體狩獵行為的贊頌昭示了春田的意義，昭示了春田的規(guī)矩，彰顯節(jié)殺的傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：騶虞；春田；傳統(tǒng)；辨析

《召南·騶虞》從字符上說(shuō)，只有短短的兩章二十六個(gè)字?？晌ㄆ浜?jiǎn)約卻帶來(lái)了解讀上種種分歧：

《毛詩(shī)序》云：“人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類(lèi)蕃殖，蒐田以時(shí)，仁如騶虞，則王道成也。”朱熹發(fā)揮此義，云：“南國(guó)諸侯承文王之化，修身齊家以治其國(guó)，而其仁民之余恩，又有以及于庶類(lèi)。故其春田之際，草木之茂，禽獸之多，至于如此。而詩(shī)人述其事以美之，且嘆之曰：此其仁人自然，不由勉強(qiáng)，是即真所謂騶虞矣?！闭J(rèn)為是歌頌文王教化的詩(shī)作；舊說(shuō)另有樂(lè)賢者眾多、怨生不逢時(shí)、贊騶虞稱(chēng)職等等不一而足；今人高亨《詩(shī)經(jīng)今注》、袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》則認(rèn)為是小奴隸為奴隸主放豬，經(jīng)常受到騶虞（獵官名）的監(jiān)視欺凌，有感而作。比較通行的是贊美獵人的說(shuō)法，為大多數(shù)學(xué)者所堅(jiān)持。從篇中的“壹發(fā)五豝（豵）”來(lái)看，無(wú)疑與射獵有關(guān)，加之一句贊嘆，籠統(tǒng)地說(shuō)，似乎意在贊美獵人，還須于具體的問(wèn)題探討之后再下定論。

其一是獵的性質(zhì)，上古田獵是一項(xiàng)具有軍事意義的生產(chǎn)活動(dòng)，并與祭祀有關(guān)。殷商甲骨文中有大量的田獵記錄，所獲獵物有麋、鹿、兔、兕、狐等。殷商已是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，田獵不再是以糊口果腹為目的的生產(chǎn)手段，周代更是如此。田獵的作用，依文獻(xiàn)所說(shuō)有下列各項(xiàng)：一是為田除害，保護(hù)農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋。二是供給宗廟祭祀。三是為了驅(qū)馳車(chē)馬，彎弓騎射，興師動(dòng)眾，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及“充君之庖”。從《騶虞》中只說(shuō)射殺野豬來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是指為田除害一類(lèi)，《禮記·郊特牲》所載的一首祭歌：“迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也?！笨梢?jiàn)野豬是田地莊稼的兩大危害之一。因而，我覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)直接》中說(shuō)的“春日田獵（春獀），祛除害獸，贊頌獵牧官”比較接近實(shí)際。

其二是騶虞所指，關(guān)于“騶虞”的傳說(shuō)可謂久而遠(yuǎn)矣?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有云：“林氏國(guó)有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶虞，乘之日行千里。”《尚書(shū)大傳·西伯戡耆》有云：“太公之羑里，見(jiàn)文王。散宜生遂……；之于陵取怪獸，尾倍其身，名曰騶虞；……；陳于紂之廷。”之后一直被作為珍奇瑞獸的，張衡《東京賦》有云：“總集瑞命，備致嘉祥。園林氏之騶虞，擾澤馬與騰黃。”東漢以后，“騶虞”出現(xiàn)的消息時(shí)斷時(shí)續(xù)。明太祖朱元璋的第五子周王朱橚還曾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)過(guò)“騶虞”。又有許多詠“騶虞”的詩(shī)篇產(chǎn)生。其中當(dāng)以明李昌祺《運(yùn)甓漫稿·騶虞歌》最有代表性：“鈞州有獸馴且仁，身如白虎性如麟。雪月英華為骨格，陰陽(yáng)秀淑作精神。雙瞳每訝常懸鏡，四足何曾暫躡塵？墨縷縈膚濃染黛，霜茸剪毳巧絲銀。絲銀鏤璧相鮮麗，稟性慈良不搏噬”。無(wú)論“騶虞”是真有其物，還是完全出于人們的想象，它畢竟是以物的形態(tài)出現(xiàn)的，而并非指人或某一職司。所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)《騶虞》中提到它并不是陳述對(duì)象的，而是作為陳述成分本身的，這與《周南·麟之趾》的“于嗟麟兮”的意義是一樣的，是用某一種物的某種特性來(lái)對(duì)陳述對(duì)象構(gòu)成比喻性的描寫(xiě)，同時(shí)表達(dá)一種情感?！厄|虞》中表達(dá)贊嘆往往被理解為夸贊獵手的高超技藝，從人們對(duì)騶虞的性情描繪來(lái)看，它應(yīng)當(dāng)是麟一樣的仁獸，而涉獵本就是殺戮行為，似乎與“稟性慈良”、“性如麟”的“仁”性不可同語(yǔ)。但我們不要忘了一個(gè)事實(shí)，那就是周的禮制社會(huì)性質(zhì)，那是一個(gè)一切皆有禮法的時(shí)代，包括血腥的獵狩也不例外，禮書(shū)上說(shuō)，周代的制度為四時(shí)田獵：春搜、夏苗、秋狝、冬狩。田獵有一定的禮規(guī)，不按禮法狩獵是暴殄天物。禮法規(guī)定，田獵不捕幼獸，不采鳥(niǎo)卵，不殺有孕之獸，不傷未長(zhǎng)成的小獸，不破壞鳥(niǎo)巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡，斬草除根。至此，我們就不難理解《毛詩(shī)序》的“庶類(lèi)蕃殖，蒐田以時(shí)”和朱熹“其仁民之余恩，又有以及于庶類(lèi)”的具體所指了吧。

其三是“壹發(fā)五豝（豵）”的理解，因?yàn)闆](méi)有弄清“壹發(fā)”的意思，在以前的解說(shuō)中筆者也曾把這句解釋贊嘆射獵時(shí)的每發(fā)必中。當(dāng)?shù)弥糯纳錆M十二箭為一發(fā)時(shí)，方才恍悟。射出十二支箭，射中五個(gè)獵物，這樣的技藝恐怕是無(wú)法讓人恭維的，更何況是贊嘆？問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰就是在這里，那些百發(fā)百中的獵手們，每一發(fā)要有七次故意放空，只有五次射中，這是帶有軀趕意義的涉獵，也是有節(jié)制的殺戮，即有所斬獲，又不要斬盡殺絕，難怪朱熹說(shuō)“詩(shī)人述其事以美之，且嘆之曰：此其仁人自然，不由勉強(qiáng)，是即真所謂騶虞矣?！边@種傳統(tǒng)一直沿襲，歷史上的各個(gè)朝代的朝廷或官方圍獵都遵守這樣的規(guī)矩。非唯禮制社會(huì)，亦非唯古代的朝廷或官方圍獵，這好象已經(jīng)也成為了民間獵人共同遵守的行規(guī)。這是一首獵歌，是警戒圍獵時(shí)的趕盡殺絕。

從藝術(shù)表達(dá)來(lái)說(shuō)，《召南·騶虞》作為一首春田之歌。其“彼茁者葭（蓬）”是季節(jié)的明示，小草剛剛鉆出地面的時(shí)節(jié)，是為春田之季。

而“壹發(fā)五豝（豵）”，“壹發(fā)”是射獵行為特征——以射滿十二箭計(jì)之，“五豝”和“五豵”則是行為結(jié)果，十二箭射殺五只小豬，一章言“五豝”，二章言“五豵”，并非所得為二者之和，不過(guò)將或然之事物分說(shuō)以成分言的表達(dá)狀態(tài)?！耙及l(fā)”而“五豝（豵）”在數(shù)量上的差異，并非射技的問(wèn)題，而是古代田獵的一種節(jié)制性射殺的規(guī)矩與傳統(tǒng)?！痘茨献印るy一》所謂“先王之法，不涸澤而漁，不焚林而獵。”蓋此之謂也。所射殺者為一歲的野豬，或有兩個(gè)方面的意義，其一是祭祀供品的需要，其二是控制野豬的繁育數(shù)量以保護(hù)農(nóng)作物?！坝卩岛?，騶虞！” “騶虞”乃傳說(shuō)中麒麟般的仁獸，于其時(shí)人們的心目中是仁厚的一個(gè)共識(shí)的象征性形象，一旦提點(diǎn)出來(lái)，絕無(wú)他想之可能，然后是一贊嘆，即朱夫子所謂“是即真所謂騶虞矣?！?/p>

《騶虞》這春田之歌是一種昭示——春田的意義；是一種警戒——春田的規(guī)矩；更是一種傳統(tǒng)——獵殺的節(jié)制。

參考文獻(xiàn)

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[3]佚名.山海經(jīng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

許宏偉，女，（1968-），廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系 教授 從事寫(xiě)作學(xué)研究。