楊慶梅 劉巖 赫英秀

摘 要：禮，作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在中國古代社會中占有極其重要的地位，它對中國社會的歷史發(fā)展產生了廣泛而又深遠的影響。本文以“禮”的起源為主線開展，探索禮從夏商時期的神文主義是如何向西周以后的人文主義轉變的，西周末期的流于形式到春秋時期的“禮崩樂壞“再到孔、孟、荀時期的仁禮并重是如何過度的，先秦時期的價值理性又是如何轉變?yōu)闈h代、宋代的工具理性的，為探析禮的歷史性發(fā)展演變動因做出了進一步的新探。

關鍵詞：重要地位；起源；歷史性發(fā)展演變

禮，是由統(tǒng)治階級或是人們?yōu)榱司S護社會秩序定俗而形成的一種社會規(guī)范與準則，是維護社會秩序的思想意識，它作為一種制度規(guī)則，起到了約束社會成員、協(xié)調人際關系的作用。

1 禮的起源

《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也。禮在當時和祭祀活動有很大的聯(lián)系性。從示從豐，“豐”是“行禮之器?！睆亩Y字字形分析來看，揭示了禮的本義及其內涵的演變歷程。文字學的角度來看，甲骨文中的“禮”字字形像是用器具盛著兩塊玉敬獻給鬼神，反映了早期的祭祀活動。

1.1禮的萌芽

禮在遠古時期原始先民的祭祀活動中便產生萌芽。由于當時生產力極其低下，人們對自然的認識十分有限，只能順其自然。他們向往美好的生活，便虛構出了具有超現(xiàn)實力量的鬼神，討好鬼神的方法就是祭祀。

1.2禮的形成

萌芽于原始社會的禮，到私有制出現(xiàn)，形成對立的階級，有了國家以后，統(tǒng)治者為了加強統(tǒng)治，規(guī)范人們的各種行為，才慢慢地將其系統(tǒng)化。

在原始社會中，人人都是平等的，無尊貴卑賤的區(qū)別。到原始社會晚期，很多氏族結為部落聯(lián)盟，加之隨著社會生產力的發(fā)展，出現(xiàn)一定數(shù)量的剩余產品，私有觀念開始產生平等和諧的人際關系逐漸被打破，至此私有觀念已深入人心。

所以，這個時期必須要有一套完整的規(guī)范來對人們的行為舉止進行制約，從而更好地來維護當時社會的穩(wěn)定。

2 禮的發(fā)展演變

禮的歷史性發(fā)展，并不是一個簡單的演變，而經歷了一個由簡到繁、由禮神到禮人復雜多變的歷程。

2.1禮的發(fā)育成長

夏朝處于由原始社會向奴隸社會轉型的時期，禮從之前的重要位置退居到了強權政治從屬地位，從以前的“天下為公”、人人平等變?yōu)榱艘造柟探y(tǒng)治為目的、以等級制度為核心。再由之后出現(xiàn)的私有制和家天下，也使強權政治和武力成了政治的基石。夏禮較之而言更為簡單，但是忠孝之道在這個時期已經初具雛形，因此，商禮和周禮的本固枝榮與夏禮基礎的建立是密不可分的。

進入奴隸制成熟時期的商周，禮的觀念深入人心，并頻繁出現(xiàn)在在文字史料中，用以調節(jié)人際關系，人神關系，與社會關系之間復雜關系的道德體系已趨于健全。

2.2禮文化的成型期

西周時期是禮文化的成型時期，“周公制禮”作為我國奴隸社會最龐大、最周詳、最文雅的禮儀和制度，使周朝的禮儀文化得以彰顯，同時使得傳統(tǒng)之禮在理論上有了質的飛躍，呈現(xiàn)出了高度系統(tǒng)化的特征，也使得中華民族陟遐自邇，最終走上了成為禮儀之邦的道路。

2.3變革時期

春秋戰(zhàn)國是處于禮的變革時期，被史稱為“禮崩樂壞”，同時又是禮文化迅猛發(fā)展的時期。春秋戰(zhàn)國時期禮樂并未真正“崩壞”，只是維護周天子或諸侯權威的周禮在逐漸走向崩潰，而許多諸侯和卿大夫借改造周禮的機會來提高和鞏固自己的地位，并在這個過程中籌措、成了一套新的禮樂制度。

2.4衰弱與強化時期

漢代為中國禮學的發(fā)展開啟了一個新時期，兩漢之禮是在禮文化的發(fā)展和封建禮制核心的基礎上確立起來的。這一過程大致經歷了三個階段，由于西漢前期對禮樂制度的不重視性，當時雖尊儒術，但禮制并不符合儒家思想和傳統(tǒng)，中期又受到神仙方術的沖擊，徹底使禮失去了色彩。直到后來，古禮浪潮的掀起，使禮成為了當時禮制的主導力量。等到東漢時期，由于更加注重對儒學的推崇，使禮的發(fā)展達到了一個新的高度。

2.5鼎盛時期

隋朝制定了適合當時社會發(fā)展的隋禮，唐代禮儀發(fā)展到了鼎盛時期。唐太宗時期的隋代禮制，以制定《貞觀禮》最為顯赫。之后，唐高宗又命長孫無忌等作再次進行了增補，從而形成《顯慶禮》。再將《貞觀禮》和《顯慶禮》進行了整理，編成《大唐開元禮》，標志著對“五禮“日臻成熟的完善，同時也作為我國禮儀制度史上的一座里程碑，彰顯其意義非凡的歷史價值。

2.6轉型時期

宋代是中國封建社會承上啟下的一個轉型期。宋代禮制沿襲了前代并有所調整，禮俗出現(xiàn)了新的變化。禮俗開始偏離了典章制度，走向民間。宋代理學的興盛，理學家們如二程、朱熹等對禮治思想進行了更多的闡述和進一步強化，在禮學發(fā)展史上具有里程碑式的意義。他們提出了“存天理，滅人欲”得觀點，也正是因為滅人欲、根本否定個性價值的原因，使它走向了極端，從而失去了理性和原有的生命力。

2.7衰變期—元明清

元、明是“經學的積衰時代”。傳統(tǒng)禮儀在當時越來越暴露出它獨裁、殘酷、繁縟、僵化的本質，開始走向了它的反面”。因受宋代時期種種因素的影響，蔑視漢族文化、輕視漢儒。

明代時期禮制的推行，基本上沿襲的是周、漢時期的傳統(tǒng)。他們劃分等級，嚴格按照等級來規(guī)定人們的衣食住行，并用嚴厲的法律制度來制裁不守禮制的人。隨著社會經濟的發(fā)展，特別是城市商業(yè)的逐步興盛，加上當時朝政的腐敗，一些人開始無法忍受苛刻的禮制。從明嘉靖年間到明朝滅亡，這一時期出現(xiàn)了越禮的浪潮。這股浪潮波及范圍。

清代的統(tǒng)治者為了加強統(tǒng)治，對傳統(tǒng)禮儀制度進行了強化，把朝廷禮儀推向極端。禮學在經過元、明兩代的凋敝之后，并無多大建樹，而是到了乾隆嘉慶年間，禮文化又開始趨于昌盛的。

3 結語

在歷史上，禮以一條曲線式的態(tài)勢貫穿著發(fā)展的過程，起伏不定，而最為顯注的兩次螺旋式運動是由西周、春秋戰(zhàn)國經秦到漢、唐，再次是由宋經元、明到清，兩次的發(fā)展軌跡都是由盛到衰再到復興的一個演變。

參考文獻

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