詹豪強(qiáng) 林曉夏

摘 要：闡述了“平潭學(xué)”研究與閩東南歷史文化、平潭的地理生態(tài)環(huán)境、平潭地理地形以及平潭人等歷史文化因素的關(guān)系，探討了在這些平潭歷史文化語境下的“平潭學(xué)”地方學(xué)的研究思路。

關(guān)鍵詞：平潭學(xué)；閩東南歷史文化；地理生態(tài)；地理地形；平潭人；海壇島

1 “平潭學(xué)”與閩東南歷史文化的關(guān)系

2011年11月，第一作者在文集第一卷[海壇叢稿]頁220中首倡“海壇學(xué)”（“平潭學(xué)”學(xué)科下面的二級學(xué)科）學(xué)術(shù)意識，至2017年“平潭學(xué)”（Pingtanology或Pingtan Studies，或曰“海壇學(xué)”、或曰“嵐學(xué)”）的正式提出[1]，以及2019年以后“平潭學(xué)”研究的崛起[2]，無不與大平潭地區(qū)（包括中國大陸地區(qū)的福清縣與我國臺灣地區(qū)的馬祖縣）及其所處的閩東南地域歷史文化息息相關(guān)，平潭可謂是“閩東南文化的基因庫”，而平潭文化則是“平潭學(xué)”的研究對象與基礎(chǔ)。

大凡過去不是府城、縣城的地方，不管它在清朝時期如何牛逼（清廷曾于平潭地方設(shè)置水師海壇鎮(zhèn)），只要在改革開放后發(fā)展的比周邊好些，大都會淪為周遭人口中的“小漁村”、“小山村”。平潭（簡稱“嵐”）便是如此，昔日福清縣（簡稱“融”）治下的海壇島（平潭縣所在地）更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

平潭之新，讓每一位初到這里、乃至在這里生活多年的人都能從骨子里感受到，規(guī)整劃一的街道，毫無歷史感的小區(qū)和地名，一切都充滿了現(xiàn)代人水泥與笨拙刀工的痕跡，這一切實在新的有些出奇。隨著平潭行政級別（2011年，國務(wù)院在平潭設(shè)立“福建省平潭綜合實驗區(qū)”，廳級行政單位）的提升，口袋里有錢了，文化事業(yè)也相應(yīng)水漲船高。

平潭的歷史主線，源頭有兩處，一處是直接繼承福清縣（現(xiàn)為福清市）的歷史資源，另一處則是從史前開始海壇一島的華夏民族移民與自主發(fā)展歷史。這兩條主線和海壇島關(guān)系都很大。中國大陸地區(qū)的平潭縣與我國臺灣地區(qū)的馬祖縣，亦隔海相望，不僅地理位置相近，而且在方言、海洋自然景觀（例如重要的旅游資源海洋“藍(lán)眼淚”）與居住房屋的建筑方式（俗稱“石頭厝”）諸多方面亦都有相似之處。

平潭片區(qū)，向來屬于福州（簡稱“榕”），要讀懂臺灣海峽西岸的閩東南，自然要先從平潭開始。包括海壇島在內(nèi)的閩東南地區(qū)，百姓出洋時間都很早，他們以海洋為田，曰“討?！?、除了造就一批海上經(jīng)驗豐富的漁夫與水兵外，亦成長或成就了一批海盜或水師將領(lǐng)，隨著時間推移，還產(chǎn)生了為數(shù)不少的南洋華僑與閩商。今日的平潭縣以港為名，但很多人卻不知道，過去的她港（例如蘇澳鎮(zhèn)的“鐘門”）通天下到底達(dá)到了什么高度。

平潭縣與福清縣，不僅地理上隔海為鄰，歷史上在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化，各個方面亦有密切關(guān)系。因此，“平潭學(xué)”研究的大平潭地區(qū)理應(yīng)包括同在閩東南且也說嵐語的福清縣。人生活在自己的語言中，語言是人‘存在的家園。嵐語作為大平潭地區(qū)人民重要的交際工具，為平潭人民的社會生活和獨具特色的地方文化的創(chuàng)立、豐富和發(fā)展，發(fā)揮了十分重要的作用，也為平潭文化向外傳播起了重要的紐帶與橋梁作用。

中國大陸地區(qū)的平潭縣與我國臺灣地區(qū)的馬祖，亦隔海相望、且同在閩江口，不僅地理位置相近，而且在方言、海洋自然景觀與居住房屋的建筑方式方面亦都有相似之處。2009年5月14日，《國務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》正式發(fā)表，要求“加快推進(jìn)閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)”；“進(jìn)一步增強(qiáng)閩南文化、客家文化、媽祖文化連接兩岸同胞感情的文化紐帶作用”；加強(qiáng)福建省與鄰省有關(guān)地區(qū)的合作，“建立更加緊密的區(qū)域合作機(jī)制”。2019年2月15日，第五次榕馬磋商會在福州舉行，在談到與福建沿海地區(qū)“四通”問題時，馬祖方面表示，隨著兩岸交流交往不斷擴(kuò)大和深入，實現(xiàn)“四通”會是必然的方向。

在平潭，除了舊時大戶人家民居建筑具有鮮明的閩南特色外，其他的歷史文化，其實都是以閩東文化的一部分呈現(xiàn)，而且平潭所處之地理位置也位于閩東與閩南的交界地帶。研究平潭，事實上就是為閩東南文化添磚加瓦，如果能結(jié)合融馬的元素，那么在平潭研究閩東南文化，便有最基本的群眾基礎(chǔ)和地方代表性，而這也就是平潭被稱為“閩東南文化基因庫”的原因之一。

2 “平潭學(xué)”與平潭的地理生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

“平潭學(xué)”是以平潭文化為研究對象的綜合性學(xué)科。我們所以把研究具有特色的平潭文化稱為“平潭學(xué)”，首先就界定了它是一種區(qū)域文化（包括旅游資源）研究。平潭文化就是在大平潭地區(qū)這片特定的神奇土地上孕育出來的。離開了平潭這個特定的區(qū)域，也就不存在所謂的“平潭學(xué)”。從這個意義上講，“平潭學(xué)”注定首先要研究平潭的地理生態(tài)環(huán)境。

有“海濱鄒魯”之稱的平潭地理環(huán)境最為突出的特征，簡單而言有三點：一是丘陵地貌，可耕地面積非常有限，在這片土地上獲取生存資源受到極大局限；二是西與福建省本土一衣帶水，距離中央政權(quán)遙遠(yuǎn)，且通往中原方向是重重高山；三是東瀕臺灣海峽，且有良好的港口，東南面則是我國東海的“釣魚島”領(lǐng)海海域與進(jìn)出中國大陸的“宮古海峽”航海出海通道，北望中國臺灣省的白犬、馬祖列島，西南面則為中國海洋“海上絲路”的必經(jīng)之道“南海”。面臨著中國的“三海”，向大海尋求生存資源或者進(jìn)行海外貿(mào)易具有很有利條件。這五點，雖然表面上看來似乎也很平常，并無何驚人之處，但從全國來看，同樣完全具有這些特征的地區(qū)也幾乎沒有。

正是這幾個相互影響的基本要素，相當(dāng)程度地塑造了平潭的地域文化，使生活在這片土地上的平潭人的心態(tài)和意識，與大陸和其他地區(qū)相比較，具有不小的差異。而差異就是矛盾。平潭人文性格中的種種矛盾現(xiàn)象，從這當(dāng)中也都可以得到不少合理的解釋。平潭人的敢拼之所以主要表現(xiàn)在海上而非陸上，即嵐語曰“討?！薄τ诰幼≡谘睾２⒃谙喈?dāng)程度上依靠海洋生存的平潭人而言，傳統(tǒng)的“農(nóng)為本商為末”的思想，對平潭人影響并不大。

3 “平潭學(xué)”與平潭地理地形的關(guān)系

臺灣島面積35882.6258平方千米，是中國第一大島，7成為山地與丘陵，平原主要集中于西部沿海，地形海拔變化大。由于地處熱帶及亞熱帶氣候之交界，自然景觀與生態(tài)資源豐富。臺灣文化以中華文化為主體，是中華文化的重要組成部分，原住民族的南島文化亦有影響，近現(xiàn)代又融合日本和歐美文化，呈現(xiàn)多元風(fēng)貌。

如今，“平潭特色+臺灣元素”在平潭島，作為對臺交流開放的“橋頭堡”，平潭國際旅游島在建設(shè)中處處融入了臺灣元素，不僅促進(jìn)了兩岸旅游業(yè)的融合，也給來嵐游客帶來不少驚喜，隨處可見的臺灣元素也讓游客流連忘返。

平潭綜合實驗區(qū)由主島海壇島及其周邊的126個島嶼組成。平潭綜合實驗區(qū)之海峽對岸的中國臺灣省亦由主島臺灣島及其周邊的126個離島組成。臺灣島的126個離島包括蘭嶼、綠島、琉球嶼、釣魚臺列嶼（8個）、龜山島、澎湖群島（64個）、金門群島（12個）、馬祖列島（36個）及南海上的東沙群島（4個）、南沙群島中的太平島、中洲島。從這個區(qū)域地理地形環(huán)境上講，平潭綜合實驗區(qū)則是個微縮的臺灣省，是個我國臺灣省的天然實驗區(qū)（室）。中國首個國際性南島語族考古研究機(jī)構(gòu)“國際南島語族考古研究基地（The International Study Center on Austronesian Archaeology）”亦在平潭綜合實驗區(qū)所轄的平潭縣設(shè)立。

海壇島與臺灣省的臺灣島除了距離近外，還有個交集：釣魚島，臺灣則稱曰“釣魚臺”，該島嶼行政上歸臺灣省宜蘭縣管轄，但在臺灣島建省前的清代，則歸福建省平潭縣海壇島水師巡轄。談到海壇島與臺灣島的交集，順便提及現(xiàn)臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文小姐之先祖、水師海壇鎮(zhèn)總兵蔡攀龍（1738-1798）。

4 “平潭學(xué)”與平潭人的關(guān)系

平潭人是“平潭學(xué)”研究的基本元素，那么，首先就需要回答，首批史前“平潭人”來于何處？我們認(rèn)為，他們是南島語族的一部分移民到史前的海壇島，即所謂的“殼丘頭遺址”的原住民了，這將涉及對“帕斯卡（Pascal）猜想”的求解，我們將在后續(xù)的文章中論述。

“平潭學(xué)”所涉及的第二個元素是平潭人及其性格。關(guān)于后來平潭人的來源被認(rèn)為多來自中國大陸的福建本土[3]，尤其是福清縣，即所謂的“海山哥”（對平潭男人的譽(yù)稱）。至于平潭人的性格，本文認(rèn)為，與平潭主島海壇島的島形及其所處的地理位置也不無關(guān)系。

滬上詩人沈軼劉先生（1898-1993）撰《八閩風(fēng)土記》（以文言記述福建名勝風(fēng)物，1992年版）[海壇燈塔]篇云：“海壇主島，形如巨獒”。海壇島形狀如“藏獒”可能比虛構(gòu)之神話中動物“麒麟”（神的坐騎，即所謂：“東海有神獸 英名叫麒麟”）更形象些。藏獒兼有結(jié)實的體格和卓越優(yōu)雅的力量，更像在描述海壇島之“海山哥”的血性性格。這些和藏獒的冷漠、忍耐性以及聰明、忠誠集中在一起，被描述為有權(quán)勢而不呆板，威嚴(yán)而不粗野，敏捷而不魯莽。在嚴(yán)酷的條件下，這種具有一定結(jié)構(gòu)與功能的藏獒，作為忠實的保護(hù)者，擁有敏捷和極大的忍耐力，長久以來，一直守望著我中華文化的臍帶“一灣淺淺的海峽”與中國的海洋出海口“釣魚島”東海海洋通道，嚴(yán)防著惡狼與野狗的闖入[4]！

說到平潭男人，就不得不提及平潭的女人，她們也是這座國際旅游島的一道亮麗風(fēng)景線。海壇水師在清代水師戰(zhàn)斗序列中屬于精銳，所以，水師文化是平潭文化的重要組成部分[5]。那么，有人會問了，“海壇水師”將士的“戰(zhàn)斗意志”中的“勇”字自何來呢？我們認(rèn)為，來自平潭的“海壇女子”的卓越素質(zhì)。

嵐人多是從唐末中原遷徙到南方的漢人，因為身在異鄉(xiāng)，對于故鄉(xiāng)河洛（以洛陽為中心的洛河流域）地區(qū)的眷戀，男人便自稱“唐部人”。而移民社會的一大特點，是男人帥、女人俊。這是因為遠(yuǎn)支基因雜合交流的結(jié)果，凡混血兒多漂亮，就是這原因。平潭的美女明顯比內(nèi)地其它地方要多，平潭島為何出產(chǎn)美女？很多平潭人未必注意，但我一個旅居外地的嵐人想到了一個原因——與移民不無關(guān)系。不過這叫“國內(nèi)混血”，有別于“國際混血”，仍保有中國美女基因，是正宗中國美女。據(jù)說，曾在福建挑選民航的“空中小姐”時，各航空公司都喜歡平潭的女孩。當(dāng)然，平潭美女與平潭縣海壇島的一流空氣與水質(zhì)亦不無關(guān)系。還有，就是本文第一作者在《文集第一卷》文“清代平潭“宋”字的民俗文化”中也曾提及，清代平潭女子對祖國的“赤子”情懷。平潭女子天生麗質(zhì)且勤勞持家，也造就了冷兵器時代“海壇水師”強(qiáng)悍的戰(zhàn)力。那么，說平潭女子如“麒麟”中的“麟”這樣的瑞獸，也是合適的！在這個意義上講，把平潭主島海壇島喻為擅長生育的“麒麟”，也是形象、得體的。

參考文獻(xiàn)

[1]詹豪強(qiáng)，《詹豪強(qiáng)文集·第二卷[海壇夜話]》，成都：四川大學(xué)出版社，2017年版，頁150。

[2]詹豪強(qiáng)、詹立新，“‘平潭學(xué)研究新視野”，《中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報》，2019，（9），在印刷中。

[3]詹豪強(qiáng)，《詹豪強(qiáng)文集·第一卷[海壇叢稿]》，成都：四川大學(xué)出版社，2011年版，頁8-78。

[4]林文熙，《擁抱世界》，福州：海風(fēng)出版社，2004年1月版。

[5]詹立新、詹豪強(qiáng)、余小燕編，《戍臺衛(wèi)國鑄忠魂——海壇水師春秋錄》，《平潭文史資料》，2019，（26）。

作者簡介：

通訊作者：詹豪強(qiáng)（1963.10-），漢族，男，福建省平潭綜合實驗區(qū)人，博士，西華師范大學(xué)教授，研究方向：計算社會學(xué)。

林曉夏（1986.06-），漢族，男，福建省平潭綜合實驗區(qū)人，碩士，福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院平潭校區(qū)建設(shè)辦公室研究實習(xí)員。研究方向：平潭民俗文化學(xué)。