李林榮
當(dāng)前,現(xiàn)實(shí)題材熱,在中國(guó)文壇已成遍及各體裁創(chuàng)作領(lǐng)域的主流風(fēng)尚。單看表面,這似乎只是近年來(lái)高唱入云的理論引導(dǎo)和廣接地氣的政策扶持所催生的一個(gè)特殊結(jié)果。實(shí)際上,對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的提倡和推崇,既呼應(yīng)著社會(huì)文化發(fā)展的客觀需要,也連接著植根深遠(yuǎn)的民族精神氣質(zhì)和文學(xué)生活傳統(tǒng)。
先秦時(shí)期提出的文以載道、詩(shī)以言志,以及詩(shī)可以興觀群怨之說(shuō),經(jīng)歷代文人的持續(xù)傳述和不斷闡發(fā),凝練、提升到表征整個(gè)中華民族共同審美價(jià)值觀的高度。盡管近現(xiàn)代以降,把載道和言志分割為此消彼長(zhǎng)、截然分明的對(duì)立兩極,并且據(jù)此來(lái)解釋文學(xué)潮流變遷的觀點(diǎn),也曾流行一時(shí)。不過(guò),從具體的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀中得來(lái)的鮮活經(jīng)驗(yàn),更能證實(shí):在感人至深、流傳久遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品中,載道和言志往往是互為表里、相得益彰的。作為中華古典詩(shī)學(xué)基本范疇的興、觀、群、怨,也唯有在整合貫通、彼此映襯的均衡關(guān)聯(lián)中,才能得到恰到好處的藝術(shù)表現(xiàn)。
這意味著:詩(shī)與文之間,僅有文體形貌表象的外在區(qū)分,而無(wú)文體功能性質(zhì)的內(nèi)在差別。拘泥于言志的詩(shī),未必格調(diào)就高。執(zhí)著于載道的文,也未必境界就低。膾炙人口的古今詩(shī)文經(jīng)典名篇里,絕少有一味顧影自憐的言志和滿篇豪言壯語(yǔ)的載道。最常見(jiàn)的,多是把載道的宏大擔(dān)當(dāng)和言志的深切情思,渾然鑄為一體的那種飽滿豐厚、極具內(nèi)在張力的人格形象和精神姿態(tài)。這樣的形象和姿態(tài)帶給讀者的,不是純粹的微觀心境的小觸動(dòng),也不是宏觀敘述的大道理,而是從個(gè)體中感受整體、又從整體中發(fā)現(xiàn)個(gè)體的一段曲折往復(fù)的精神歷程。
百年前現(xiàn)代白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)初興,詩(shī)文并舉,同步突破,語(yǔ)體、文體的革新步伐一時(shí)領(lǐng)先于小說(shuō)和戲劇。相較之下,新詩(shī)當(dāng)時(shí)所做的,主要還局限于在辭章表象上完成從文言到白話的更衣?lián)Q妝。現(xiàn)代散文卻不甘于此。它登場(chǎng)伊始的動(dòng)作,就直搗要害,試圖對(duì)兩千五百年來(lái)明暗相間、顯隱相映的載道為主、言志為次、超逸為輔的文學(xué)傳統(tǒng),進(jìn)行顛覆式的反撥。按照魯迅、郁達(dá)夫、朱自清等現(xiàn)場(chǎng)親歷者的觀察與總結(jié),散文的這步出擊,取得了立竿見(jiàn)影的成效。在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等其他體裁的新文學(xué)力作尚未競(jìng)現(xiàn)之際,散文已經(jīng)一馬當(dāng)先,沖上了新舊文化對(duì)壘爭(zhēng)鋒的制高點(diǎn),把“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”這面可以代表新文學(xué)陣營(yíng)總體追求的大旗,穩(wěn)穩(wěn)地樹立了起來(lái)。
由此,在整個(gè)新文學(xué)創(chuàng)作和理論的疆界內(nèi),特別是散文這里,載道和言志,或者興觀群怨等,舉凡牽涉文學(xué)本體認(rèn)知的古老的功能主義觀念,都需要在“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”這一尺度下,接受嚴(yán)格的甄別:順之者高揚(yáng),逆之者貶抑。直到左翼文學(xué)全面興起,經(jīng)由瞿秋白等人的反顧和省思,包括散文在內(nèi)的新文學(xué)各體創(chuàng)作從一開始就迫不得已地深陷“新文藝腔”和“新八股”的小眾化怪圈的偏頗,才得以清晰揭示。
也恰在這一時(shí)期,上海等地都市報(bào)刊媒介和出版業(yè)的迅猛發(fā)展,陜甘寧革命根據(jù)地文化建設(shè)的全面起步,從兩個(gè)不同的維度,為新文學(xué)的創(chuàng)作和傳播突破精英知識(shí)分子同仁群體的“專業(yè)”“行話”的小圈子,向全國(guó)各階層民眾以至國(guó)際社會(huì)的大規(guī)模延展,提供了打開通路的關(guān)鍵契機(jī)。以魯迅后期雜文為典型的文體櫥窗式的報(bào)刊專欄寫作,1937年開始在外界面世的《紅軍長(zhǎng)征記》,經(jīng)延安文藝座談會(huì)上的提倡而趨于興盛的通訊文學(xué),1950年代初一發(fā)表即風(fēng)靡全國(guó)的魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》和隨后多年的年度《散文特寫選》所推崇的“散文三大家”的一批樣板之作,以至分別在八十年代和九十年代先后引發(fā)海內(nèi)外華文讀者廣泛矚目的巴金的《隨想錄》和余秋雨的《文化苦旅》——所有這些作品,雖然風(fēng)貌各異、題旨不一,但它們都同樣屬于既堅(jiān)守了鮮明的身份意識(shí)和自我認(rèn)知,又竭力向社會(huì)化、大眾化的傳播和接受空間展現(xiàn)開放和溝通姿態(tài)的一類對(duì)話型的散文創(chuàng)作。
而對(duì)于作者和讀者共處其間的同一現(xiàn)實(shí)境遇的把握(包括對(duì)它的尋求、定位和確認(rèn),以及確認(rèn)之后用描寫、敘述與闡釋的方式對(duì)它進(jìn)行點(diǎn)滴累積的完整建構(gòu)),即成為勾連這種對(duì)話關(guān)系、支撐這種溝通機(jī)制的可靠基礎(chǔ)。正是從這個(gè)意義上,可以確知:當(dāng)前方興未艾的這波現(xiàn)實(shí)題材散文創(chuàng)作熱潮,并非簡(jiǎn)單的隨風(fēng)起舞,而是遷延在散文文體自身演變的漫長(zhǎng)歷史脈絡(luò)上的一道主潮的返歸。
循著這一主潮,散文創(chuàng)作者面臨的最大考驗(yàn),不是能否從現(xiàn)實(shí)生活中搜集到盡可能多的素材,而是對(duì)自己所擁有的現(xiàn)實(shí)素材,能否形成足夠深入和足夠獨(dú)特的理解,以支撐起向期待中的讀者進(jìn)行刻畫和闡釋這些素材的基本能力。換句話說(shuō),這就是把現(xiàn)實(shí)素材在作者的思想意識(shí)里加工成熟,使之轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱陀^存在充分對(duì)象化”的創(chuàng)作題材的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題處理得到位與否,直接關(guān)聯(lián)著散文寫實(shí)主潮勢(shì)頭的漲落起伏。
依上述背景,近年新刊的散文中,老一輩劇作家胡可的《老區(qū)山鄉(xiāng)十日》(《長(zhǎng)城》2018年第1期),堪稱處理現(xiàn)實(shí)題材的力道和分寸都相當(dāng)恰切的一篇佳作。這篇由前記、后記和十則逐日紀(jì)事組合成的作品,以撫今追昔的簡(jiǎn)短追溯,烘托出了一段現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行時(shí)態(tài)的日記體記述:1957年5月作者擔(dān)任石家莊軍分區(qū)副政委前夕,以人大代表身份赴平山縣下盤松村做農(nóng)村調(diào)查,發(fā)現(xiàn)擁軍模范戎冠秀被村干部欺壓、擠兌,村里干群關(guān)系也異常惡劣,而且情況已經(jīng)嚴(yán)重到了依靠當(dāng)?shù)馗刹扛緹o(wú)法扭轉(zhuǎn)的地步。
作者在文中一改文藝工作者的本職,轉(zhuǎn)換為熟悉農(nóng)民和農(nóng)村的基層政工干部的形象。其實(shí)這也稱不上轉(zhuǎn)換。戰(zhàn)爭(zhēng)年代成長(zhǎng)起來(lái)的一輩革命文藝工作者,都是多面手和實(shí)干家,一人能當(dāng)好幾人用,往往能文能武,做得了文章,也擔(dān)得起實(shí)實(shí)在在的政治、社會(huì)和軍事工作職責(zé)。趙樹理創(chuàng)作《小二黑結(jié)婚》的由來(lái),就是生動(dòng)一例?!独蠀^(qū)山鄉(xiāng)十日》刊登在新近出版的文學(xué)期刊,正與當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境中有關(guān)吏治和干群關(guān)系的話題,時(shí)時(shí)曝為新聞熱點(diǎn)的現(xiàn)實(shí),形成引人深思的對(duì)位響應(yīng)。而作者設(shè)置在十則日記中用來(lái)敘述、梳理事實(shí)和分析、議論問(wèn)題的那個(gè)“聲音”,則完全脫盡了紙上談兵或奢言大義的知識(shí)分子文藝腔,貫穿著明快剴切的務(wù)實(shí)氣派和正直坦率的批判態(tài)度。正因此,遙隔六十多年的舊事重提,并未流于單純的講古念舊,而是在如臨其境的情景再現(xiàn)中,疊加、匯合進(jìn)了當(dāng)今社會(huì)生活的嶄新畫卷。
類似的作品,還有葉周的《父輩的來(lái)信》(《上海紀(jì)實(shí)》2018年第6期)、吳中杰的《我還未忘卻翅子的扇動(dòng)——懷念范伯群兄》(《上海文學(xué)》2018年第6期)、宗福先的《〈于無(wú)聲處〉四十年》(《上海文學(xué)》2018年第7期)、董華的《正大圣殿,我的文學(xué)之母》(《北京文學(xué)·精彩閱讀》2018年第3期)、航鷹的《我的寫作故事》(《天津文學(xué)》第8期)、謝大光的《從物質(zhì)開始——編輯生涯憶往》(《隨筆》2018年第2期)、堯山壁的《河間劉流》(《長(zhǎng)城》2018年第5期)。這些作品的共同特點(diǎn),是作者都用駐足當(dāng)下的視角和理解,重新闡釋、激活了過(guò)往歲月里的人與事。雖然就取材看,它們似乎都屬憶舊,但文中實(shí)際呈現(xiàn)給讀者的卻是面對(duì)眼前現(xiàn)實(shí)的重重感悟。盡管也有當(dāng)年信函的直引,舊時(shí)人物風(fēng)采和事件細(xì)節(jié)的刻畫,但在材料取舍、線索剪接、描述與評(píng)析的穿插連綴之中躍然迸發(fā)的,還是映襯在今天的社會(huì)背景和文壇語(yǔ)境中的認(rèn)識(shí)和思緒。從文本生成的原點(diǎn)上,這些依托著不同素材、把握著不同主題的作家作品,都做了同樣的選擇:寫過(guò)去并不是為了背對(duì)或者回避現(xiàn)在,相反,是為了在擦亮歷史記憶的書寫中,求得對(duì)于今天的新知新見(jiàn)。
就作品內(nèi)容講,楊遙的《下鄉(xiāng)瑣記》(《青年文學(xué)》2018年第7期)與胡可的《老區(qū)山鄉(xiāng)十日》最為相似。同是文人下鄉(xiāng),2017年9月青年作家楊遙從省城到晉南山區(qū)掛職當(dāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng),不是一個(gè)人單槍匹馬去蹲點(diǎn)調(diào)查,而是新形勢(shì)下上級(jí)組織安排萬(wàn)名干部下基層扶貧的整體工作的一點(diǎn)縮影。與前輩作家在下鄉(xiāng)日記里的記述相仿,楊遙《下鄉(xiāng)瑣記》里顯露的自我角色和認(rèn)知取向的轉(zhuǎn)換,也是真摯、懇切的。在鄉(xiāng)言鄉(xiāng),設(shè)身處地,急農(nóng)民所急,憂農(nóng)村所憂,對(duì)扶貧政策施諸鄉(xiāng)土社會(huì)底層的具體情狀和切實(shí)收效,既有近距離的觀察、體會(huì),又有抽身反顧的審視、思考。像這樣把自我和他者、本色和環(huán)境、熟知和陌生、切近和悠遠(yuǎn)的多個(gè)面向,都灌注在一起、擴(kuò)展為一體,同樣給予著力表達(dá)的寫法,在近年現(xiàn)實(shí)題材散文創(chuàng)作的新潮中已成醒目氣象。
許多面目陳舊的散文之所以讓人讀來(lái)感覺(jué)單薄,缺少小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇里常有的那種豐沛、細(xì)膩、深沉的韻味,癥結(jié)就在于它們?cè)趯懛ㄉ隙嘧吡似珗?zhí)一端的路線,溺于單擺浮擱的抒情、描寫或議論。近年,主張散文創(chuàng)作要跨界越境,靈活借取小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等體裁表現(xiàn)手法的聲浪時(shí)時(shí)響起。相應(yīng)地,散文新作里,越來(lái)越多地出現(xiàn)了在敘述布局和情思走向上,著意構(gòu)造繁復(fù)狀態(tài)的嘗試。詩(shī)化、小說(shuō)化和戲劇化的探索,曾多次旋風(fēng)似地席卷散文創(chuàng)作的一隅。每次探索,都會(huì)有少數(shù)奇異的收獲,也會(huì)有大量的浪費(fèi)。因而,這樣的探索,總是乍起乍落,來(lái)去匆匆,把寧?kù)o的散文創(chuàng)作園地接著留給守成的耕耘者。
所謂散文的小說(shuō)化和戲劇化,通常的策略是涉足小說(shuō)、戲劇的常規(guī)素材,并且直接抓取、直接呈現(xiàn)它們,同時(shí),作者的主體意識(shí)和自我戲劇化、情境化了的角色形象也直接介入作品,從而形成一種作者裸面出鏡、本色出演的小說(shuō)化或戲劇化散文的藝術(shù)效果。馮驥才的《漩渦里:1990-2013我的文化遺產(chǎn)保護(hù)史》(《收獲》2018年第6期)和蔣韻的《青梅》(《北京文學(xué)·精彩閱讀》2018年第8期)這兩部寫實(shí)散文的厚重之作,對(duì)上述手法仰重不少。文本面貌相對(duì)質(zhì)樸,篇幅分量也輕得多的這類新作中,較可觀的則有維摩的《舊樓浮光》(《天涯》2018年第6期)、陳年喜的《峽河》《我那些年的礦山生活》(《天涯》2018年第1期)。
而于堅(jiān)的《治多采風(fēng)記》(《散文》2018年第4期)、沈念的《一樹悲涼》(《散文》海外版2018年12期)、雷平陽(yáng)的《在聞一多殉難處周圍三則》(《鐘山》2018年第6期)、湯世杰的《萬(wàn)樹梅花一布衣》(《人民文學(xué)》2018年第12期)、南子的《游牧者的歸途》(《清明》2018年第4期),這些篇章所做的,卻是朝著素來(lái)古樸、中庸的紀(jì)游散文肌體里,注入了詩(shī)的細(xì)切敏感和指向發(fā)散的現(xiàn)實(shí)洞察力。在形式的設(shè)置或選材取向上走得更遠(yuǎn)、也做得更巧的,是傅菲的《燈光》(《花城》2018年第6期)《墨離師傅》(《天涯》2018年第4期)、毛晨雨的《地志三篇》(《花城》2018年第3期),還有張策的《尋找吳天標(biāo)》(《美文》上半月刊2018年6月號(hào))。
正如散文創(chuàng)作一線的朋友們經(jīng)常爭(zhēng)論的那樣,在某一作者某一時(shí)刻的具體創(chuàng)作行為中,是不可能兼容守成與創(chuàng)新兩種姿態(tài)、兩種追求的。因?yàn)榫唧w的某一動(dòng)作,只能是在進(jìn)退上下或行止動(dòng)靜中取其一端、占其一點(diǎn)。一篇作品的守成甚至復(fù)古,絲毫不妨害一位作家追求創(chuàng)新的整體藝術(shù)形象。反之亦然。在守成和創(chuàng)新之間,會(huì)有實(shí)際創(chuàng)作表現(xiàn)和具體作品成果的優(yōu)劣之分,而絕無(wú)恒定的價(jià)值等級(jí)之差。事實(shí)上,對(duì)散文也罷,對(duì)別的文學(xué)體裁以至文學(xué)創(chuàng)作之外的其他行為、其他事業(yè)也罷,所謂傳統(tǒng)和突破傳統(tǒng)的各種創(chuàng)新求變的可能,歸結(jié)到底,并不是一條路的兩個(gè)相反走向,或者一個(gè)動(dòng)作的起落收放這兩種相反的姿態(tài),而是內(nèi)在于每一步行進(jìn)、每一個(gè)動(dòng)作各局部細(xì)節(jié)的那種相悖相依和相反相成之勢(shì)。
真正的創(chuàng)新和真正的守成,最終都不會(huì)落實(shí)在把傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)徹底對(duì)立起來(lái)的地方。在文學(xué)創(chuàng)作的道路上,如果徹底離開傳統(tǒng),我們勢(shì)必寸步難行。如果徹底杜絕創(chuàng)新,我們將踏不出自己的腳印,無(wú)法表明此時(shí)此地我們?cè)趫?chǎng)或由此經(jīng)過(guò)的任何一點(diǎn)實(shí)感。