謝亨淵 南昌航空大學(xué)

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀及市場

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人(團(tuán)隊(duì))通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開拓、營銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的延伸出來的產(chǎn)品[1]。

行業(yè)的主要特征：知識(shí)聚集性、深度融合性、附加增值性、與時(shí)俱進(jìn)性。近年來我國積極出臺(tái)促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)政策，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迅速增長，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)豐富多樣，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值逐年提升[2]。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，到2016年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值30，785 億元，占GDP4.14%。

我國的文化產(chǎn)業(yè)分出幾個(gè)層次，鑒于這些層次在產(chǎn)值、經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展步調(diào)方向不一樣，把它分為三個(gè)層次：

第一層次：以旅游為龍頭的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢；第二層次：當(dāng)前我國在各地占有核心地位的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢，就是國有的廣電集團(tuán)、電影集團(tuán)、廣播電視集團(tuán)、新聞出版集團(tuán)、演藝集團(tuán)等；第三個(gè)層次，在東部一些地域，包含西部和中部的省區(qū)，已開始意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端形態(tài)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最大特點(diǎn)是以高科技為支撐，以全球化為背景。

二、現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

根據(jù)市場出現(xiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品可劃分為三種不同的設(shè)計(jì)方法，即實(shí)用性設(shè)計(jì)、情境性設(shè)計(jì)和創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。

(一)實(shí)用性設(shè)計(jì)

在現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性設(shè)計(jì)在整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中占比較大，在整個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師可以通過仿生形態(tài)、改良特性、表面肌理、文物意境、色彩和質(zhì)感等方式，將提取出的文化元素進(jìn)一步具體轉(zhuǎn)化，文具及美妝用品是設(shè)計(jì)師較為垂青的發(fā)展領(lǐng)域，充滿中國風(fēng)的筆記本、書簽或者迷漫故宮風(fēng)的口紅、面膜都在出現(xiàn)[3]。故宮博物館設(shè)計(jì)的“天穹護(hù)佑——藻井傘”，別出心裁地將故宮殿堂頂上的雕花穹頂圖案復(fù)刻在雨傘的內(nèi)面，讓人在撐傘之時(shí)，仿佛身處宮殿之中，設(shè)計(jì)之精妙，構(gòu)思之獨(dú)到，令人拍案。

(二)情境性設(shè)計(jì)

情境性設(shè)計(jì)更加偏向?qū)窬辰绲淖非螅@類文創(chuàng)產(chǎn)品在美學(xué)或觀賞性的角度體會(huì)到產(chǎn)品的內(nèi)涵及意境；在使用時(shí)，通過行動(dòng)到心界再到精神境界逐步的向使用者滲透產(chǎn)品的意義[3]。這類產(chǎn)品以茶具、香具為代表。香具沒有繁雜的裝飾，從材質(zhì)和顏色以及賦予的內(nèi)涵相結(jié)合，洛可可設(shè)計(jì)的“上上”香道禮品，取自“中華第一龍”之稱的紅山玉龍，隨著香煙燃?xì)?，金龍、木盤、云水般的煙氣、火光以及落下的灰燼，將金木水火土五行元素會(huì)聚一處，在這云煙之中，又宛如看到一條神龍遨游天際。

(三)創(chuàng)新性設(shè)計(jì)[3]

隨著科技的發(fā)展、“互聯(lián)網(wǎng)+”的應(yīng)用，文創(chuàng)產(chǎn)品與科技的結(jié)合也是風(fēng)靡。故宮文化文創(chuàng)產(chǎn)品app、綜藝節(jié)目《上新了，故宮》等，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式向大眾去呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，與時(shí)代為標(biāo)志，向世界傳播中華之博大。

三、圍繞草鞋展開的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品研究

(一)設(shè)計(jì)方法及創(chuàng)新思路

通過查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行歸納總結(jié)；尋找國內(nèi)外成功案例并結(jié)合瑞金的文化背景。通過現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法探索“紅色文化”與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)[4]。

圖1

創(chuàng)新思路：構(gòu)思“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，首先要從消費(fèi)角度考慮，文創(chuàng)作品的目的是引起消費(fèi)者對紅色文化的共鳴，從而激發(fā)內(nèi)心世界的情感促進(jìn)心理活動(dòng)來購買。其次是產(chǎn)品內(nèi)容以瑞金紅色文化為依托，結(jié)合草鞋這一紅色元素，通過設(shè)計(jì)方法將文化與生活結(jié)合起來，從而進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。

(二)瑞金紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作實(shí)踐

在瑞金市的中央革命根據(jù)地紀(jì)念館，有一尊身前擺滿草鞋的女性雕塑。其原型是真情守望參加長征的紅軍丈夫75年的瑞金老人陳發(fā)姑。她用75 雙草鞋演繹了對紅軍丈夫和中國革命樸實(shí)純真的執(zhí)著與忠貞(見圖1)。

1.傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)實(shí)踐

瑞金是中央紅軍長征出發(fā)地，每位紅軍都會(huì)腳穿一雙家人打的草鞋。這代表著對長征之路的無畏、美好生活的向往、家人的寄托與思念和艱苦奮斗的精神。

圖2

圖3

圖4

現(xiàn)階段部分傳統(tǒng)草鞋已逐漸沒落，不能滿足人們的日常需求。讓草鞋向新型草編的形式轉(zhuǎn)變，用不一樣的方式傳遞紅色文化的內(nèi)涵。將草鞋與中國傳統(tǒng)布藝結(jié)合(見圖2)，呈現(xiàn)簡樸、自然，無形中傳承著紅色文化。

2.意蘊(yùn)符號(hào)的設(shè)計(jì)實(shí)踐

紅色文化為大眾傳遞的是烈士精神、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約。1931年11月7日，第一次全國蘇維埃代表大會(huì)在瑞金葉坪召開，成立了中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府，瑞金成為“赤色首都”。蘇維埃會(huì)址門口掛著五角紅星用來作為情感的表達(dá)，紅星是革命勝利的代表[4]，草鞋是革命進(jìn)程的基石。將紅星元素提取，黑色的封面代表著中國努力奮進(jìn)的英勇力量，五角紅星代表著中國的歷史光輝。(見圖3)

3.創(chuàng)新符號(hào)的設(shè)計(jì)實(shí)踐

將草鞋作時(shí)尚元素，與圍巾結(jié)合形成強(qiáng)烈的觸感，圍巾的順滑結(jié)合草編的水波紋，感受著絲滑與摩擦的力量；作為紀(jì)念符號(hào)，與“辟邪”結(jié)合。既然要辟邪，就要無邪。將草鞋與無邪(舞鞋)相結(jié)合，用草編織成舞鞋的樣式加上透亮光滑的有機(jī)玻璃點(diǎn)燃視覺上的強(qiáng)烈反差，同時(shí)采用羽毛作為點(diǎn)綴，更增加了整體的美觀。(見圖4)

四、結(jié)語

文章簡要闡述文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展及設(shè)計(jì)方法。結(jié)合草鞋的歷史背景探討了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作實(shí)踐。在傳統(tǒng)手工藝與手工藝革新的過程中，要追求傳統(tǒng)工藝文化的情感和“工匠精神”的傳遞[5]，并結(jié)合時(shí)代符號(hào)推陳出新，迸發(fā)出紅色文化的力量。