馬蓮 中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 100081

以往對家譜的研究常常實在歷史學(xué)的研究價值和方法下展開的。家譜作為“民間”文獻(xiàn)的一種，往往能夠補(bǔ)充歷史學(xué)家對王朝正史的認(rèn)識。歷史學(xué)家所關(guān)注的往往是家譜上所記載的時間、人物、事件方面的真實性。而人類學(xué)對家譜的研究往往并不單純將家譜作為一種文獻(xiàn)資料加以利用。而是將“家譜”納入社會的結(jié)構(gòu)和歷史的敘事中去加以理解，以人類學(xué)問題意識和理論框架來闡釋家譜中所體現(xiàn)的譜系結(jié)構(gòu)的特點。

一、宗族譜系在人類學(xué)視野中的定位

人類學(xué)家弗雷德（Morton Fried）在對民族志案例進(jìn)行比較分析的時候注意到，關(guān)于構(gòu)成社會的單位“族”可以分別對應(yīng)兩種不同的社會學(xué)概念：clan 和lineage。Clan中文可以翻譯為氏族，基于共同祖先的信仰，和共同的氏族名稱，Clan彼此之間的譜系并不清楚。而lineage，可翻譯為宗族，宗族內(nèi)父系繼嗣群成員之間的系譜關(guān)系非常清楚。宗族之內(nèi)的繼嗣群成員與祖先之間的關(guān)系可以追溯，可以作為個人社會身份的憑證，而氏族的形成則是基于共同體之間的契約關(guān)系(stipulation)，強(qiáng)調(diào)的是彼此之間共享的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，彼此之間的系譜關(guān)系的社會意義并不十分重要。

弗里德曼（Maurice Freedman）在區(qū)分這一概念的時候側(cè)重氏族成員的財產(chǎn)關(guān)系。他認(rèn)為構(gòu)成這兩種不同的系譜結(jié)構(gòu)的動力學(xué)在于經(jīng)濟(jì)差異，其差別在于是否具有公共的財產(chǎn)。宗族(lineage)具有公共財產(chǎn)，而氏族則沒有。

弗里德曼德研究經(jīng)驗僅僅限于中國東南地區(qū)，以土地財產(chǎn)為基礎(chǔ)的宗族之中。除此之外，系譜關(guān)系的清晰明確與政治特權(quán)的分配的關(guān)系則沒有考慮到。而中國古代從周時期的封建社會開始，系譜結(jié)構(gòu)就有明顯的政治特權(quán)的分配有關(guān)。本文通過對祖先中心型家譜的討論，將宗族（linage）的系譜結(jié)構(gòu)納入到政治維度中對系譜承載的權(quán)利－義務(wù)加以分析。

二、譜系結(jié)構(gòu)研究的基本框架

日本人類學(xué)家末成道男先生通過對中國、日本、越南宗族系譜的比較分析，以人類學(xué)的視角將系譜結(jié)構(gòu)歸納為三種類型即：祖先中心型、子孫中心型和中空結(jié)構(gòu)。

圖1

圖2

圖3

根據(jù)末成道男先生的解釋，祖先中心型的系譜結(jié)構(gòu)主要展示始祖到子孫（自己）的系譜上的連續(xù)性。子孫中心型的系譜結(jié)構(gòu)是以自我為出發(fā)點的，超過一定代數(shù)的祖先的系譜關(guān)系很曖昧。而中空結(jié)構(gòu)以末成道男先生越南家譜研究為例，經(jīng)常會出現(xiàn)由始祖道自己的系譜聯(lián)系性中斷的中空結(jié)構(gòu)。

末成道男先生的文章提出了系譜的三種不同類型的結(jié)構(gòu)，但是并沒有深入分析三種型塑不同系譜結(jié)構(gòu)背后的社會學(xué)機(jī)制。本文借鑒末道成南先生所提出的理論框架，分別以周時期的宗法結(jié)構(gòu)和清時期的滿族家譜為例，深入分析促成此種祖先中心型系譜結(jié)構(gòu)形成的社會動因。

三、中國上古周王朝的王朝譜系

祖先中心型家譜多出現(xiàn)于王朝譜系和精英階層的譜系。王朝譜系中始祖代表王權(quán)的神圣源頭，家譜的譜系分布結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著著家族成員所分享的神圣王權(quán)的卡里斯馬。

中國周朝時期同姓封建的王朝譜系帶有明顯的祖先中心型色彩。周時期的同姓諸王封建以宗親譜系結(jié)構(gòu)中的“宗法”關(guān)系確立自身的身份等級。大宗的垂直結(jié)構(gòu)在政治意義上是君統(tǒng)?！皠e子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。”任何一個人的等級都是距離大宗的距離，所謂世襲的距離是確定一個人離大宗由多遠(yuǎn)。依據(jù)等級制度確立起來的喪父制度則是這種世襲－等級距離的表征。

圖4

祖先中心型家譜中的政治意義決定了個人依靠與祖先的世襲距離確定個人的等級身份。而它的距離之所以連續(xù)和精密，就是因為依據(jù)“世襲－等級－禮儀”確立的政治身份和社會交往原則是十分重要的。

四、精英階層譜系結(jié)構(gòu)的特點

精英譜系和王朝譜系具有同樣的系譜結(jié)構(gòu)。子孫同樣依據(jù)世襲距離分享氏族卡里斯馬。但是與王朝譜系的卡里斯馬來自于神圣王權(quán)不同。精英譜系與神圣王權(quán)之間需要建立某種“呼應(yīng)”關(guān)系，而這種建立起來的關(guān)系的復(fù)雜性，決定了精英階層氏族卡里斯馬的性質(zhì)。

異姓精英常常通過某種“忠誠”的歷史的方式來去分享王權(quán)的卡里斯馬。這樣就直接將精英貴族分享神圣王權(quán)氏族的卡里斯馬。

滿族家譜所體現(xiàn)的精英家譜的三個特點這三個特點分別表現(xiàn)在社會中的緊張關(guān)系的呈現(xiàn)，與清廷的政策回應(yīng)之間的歷史中出現(xiàn)的。

1.軍功史：氏族與皇權(quán)之間搭建“忠誠”

滿族明顯是以對“軍功”的歷史書寫的方式，家譜上所附著的氏族卡里斯馬來自于氏族于“王權(quán)”之間的互相忠誠的歷史。

一般說來家譜的主體部分是始祖－子孫這一段世襲計算。但是這樣的方式就很容易造成氏族卡里斯馬過盛，而削弱皇權(quán)對氏族的約束。因此加強(qiáng)精英階層中氏族—皇權(quán)之間的聯(lián)系這一層，是清朝皇帝所特別注重的。重點體現(xiàn)在《八旗滿洲氏族通譜》的編纂上。

雍正十三年（1735），高宗下詔動員編纂八旗滿洲氏族通譜，并指示：“八旗滿洲，姓氏眾多。向無匯載之書，難于稽考，著將八旗姓氏，詳細(xì)查明，并從前何時歸順情由，詳記備載，纂成卷帙。候膚覽定刊刻，以垂永久?！薄锻ㄗV》編纂耗時九年，“全書80卷，全書共輯錄“滿洲姓氏645姓，蒙古235姓，高麗43姓，尼堪246姓（含90個復(fù)姓），計1169姓”，并為每個姓氏中勛業(yè)最顯著者立傳，事跡不顯著者亦簡記之，稱為‘附載’。其中立傳者有2240人，附載者4938人，共7178人?！比珪婕扒≈鞍似烊宋镞_(dá)兩萬余人。

該書型制特點：

第一，重新借用滿洲“哈拉”（氏族）的概念為其全書編纂的綱目。

第二，哈拉之下依據(jù)地緣位置分若干“穆昆”，穆昆的地理位置大部分為長白山附近地區(qū)。

第三，穆昆之下為清朝建立之初各個佐領(lǐng)待人歸順的小歷史。這些歷史包括始?xì)w順之人、軍功、官職、支脈。這一部分內(nèi)容體例較為固定。

八旗滿洲通譜通過收錄滿洲各個氏族立軍功的歷史，將精英階層通過“忠誠”的歷史與神圣王權(quán)建立聯(lián)系。關(guān)于這一方式的用意，可以根據(jù)乾隆皇帝為《八旗滿洲氏族通譜》所做的序言可以明晰。

“相昔先民遺風(fēng)敦樸，不徒以族望相高，是書之作。非如魏晉隋唐譜牒之學(xué)炫博聞而廣附，防以膏梁閥閱為尚也。書曰：古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤。又曰：惟乃祖乃父世篤忠貞服勞王家纘乃舊服無忝祖，考前之人既以忠實勤勞覆幬其后嗣凡茲食舊徳而服先疇者其何以無隳厥緒書。亦曰：率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂是則朕所厚望也夫?！?/p>

從譜書編纂體例上來說，《譜書》以人名為目，以始?xì)w順之人列于卷首，突出功績。將家族的顯赫，與對滿洲的忠心程度緊密聯(lián)系在一起，標(biāo)定了“榮譽(yù)”的標(biāo)準(zhǔn)?！巴ㄗV”中記錄的祖先事跡，并不是該祖先對家庭的貢獻(xiàn)，而是將祖先與國家的歷史緊密聯(lián)系在一起。

同時，為了抑制精英氏族卡里斯馬過盛，高宗在序中寫明清代的族譜與往代族譜的差別，在宗族觀念上是不一樣的。以往漢人的宗族念祖是為攀比，是為炫耀“門楣”。而滿洲敬祖是為明確子孫今日的社會地位都源自于祖先對國家的忠誠。修家譜，并不是為相比較族源系統(tǒng)，而是念及子孫之德望受之先祖。

高宗這段文字已經(jīng)說明了，精英基層“祖宗”一定要將“念祖”之情收束在對皇權(quán)的“忠誠”觀念之下，而非漢人家譜，明顯存在一種地方土豪氏族卡里斯馬的競爭關(guān)系。

2.精確而連續(xù)的譜系：對軍事采邑特權(quán)分配的政治訴求

由于“祖先中心型”精英階層的家譜多備納入政治體系之中。因此精英階層的家譜非但分享了皇權(quán)的神圣性，同時這種譜系也會被納入政治特權(quán)的分配體系之中。例如，周時期的嫡庶之制就確立政治身份的系譜結(jié)構(gòu)。因此，精英階層的家譜系譜務(wù)求準(zhǔn)確，這關(guān)系到政治體系中的特權(quán)分配。

這一點我將從，雍正年間對“特權(quán)分配”的社會需要的緊張關(guān)系的出現(xiàn)加以說明精確的譜系是來自于社會機(jī)制的需要而非“政治”的制造。清初期，八旗的權(quán)力掌握在旗主的手中，佐領(lǐng)一層的任命很大程度上被旗主左右。隨著，皇權(quán)勢力的增大，佐領(lǐng)承襲越來越需要一種普遍、公正的方式。這種需要表現(xiàn)在雍正初年出現(xiàn)很多滿族家族內(nèi)部因為承襲佐領(lǐng)而引發(fā)的訴訟事件。但凡滿族家族之間遇有訴訟，就有到佐領(lǐng)衙門查檔的事例。

為了加強(qiáng)承襲的穩(wěn)定性，世宗削弱旗主權(quán)力的目的就是希望朝廷能夠?qū)ζ熘髦掳似烨闆r有準(zhǔn)確、規(guī)范的掌握，重新按照維護(hù)皇權(quán)的精神價值來補(bǔ)放官吏，加強(qiáng)八旗對朝廷的歸順。而這一構(gòu)想只能最先從佐領(lǐng)一層開始，主要方式就是掌握佐領(lǐng)家譜，根據(jù)家譜上所載人員的譜系來補(bǔ)放任用官員，以家譜的系譜約束力來對抗旗主的個人約束力。

雍正三年（1725）開始，雍正皇帝著手管理佐領(lǐng)之下人身檔案，掌握佐領(lǐng)的世襲及補(bǔ)受的信息。佐領(lǐng)的私人家譜逐步納入正式的官方檔案體系。

雍正三年（1725），“奉上諭，嗣后八旗補(bǔ)授官員佐領(lǐng)之家譜內(nèi)，著將原立官職佐領(lǐng)人之子孫，按其名數(shù)，盡行書寫，如一譜不能盡書，及繕寫二譜，具奏。被如此整理?！?/p>

雍正四年（1726），“奉上諭，補(bǔ)授佐領(lǐng)及襲職之家譜內(nèi)，系補(bǔ)授某人之缺，即于某名之下，粘小黃簽，其升轉(zhuǎn)革退情由，雖于折內(nèi)繕寫，箭單內(nèi)亦將情由節(jié)取繕入?！?/p>

雍正五年（1727），規(guī)定“嗣后凡系世職官員，令其預(yù)先繕造家譜，存貯都統(tǒng)衙門，其后若有應(yīng)行增入者，令于歲底具保增入。”

自雍正元年到五年之間，佐領(lǐng)一層家譜逐步進(jìn)入清廷整體的檔案管理體系。朝廷憑借是世襲佐領(lǐng)的系譜任命佐領(lǐng)，在佐領(lǐng)一層面上將八旗納入到皇權(quán)的管控范圍之下。這次帶來的改革也是社會制度性的，八旗建立之初的所有旗人皆聽命于各旗主的軍事封建制度逐步向國家統(tǒng)一的官僚制度過渡，而滿洲家譜所記載的系譜正式這一過渡的重要手段。

3.象征系統(tǒng)的統(tǒng)一：溝通氏族卡里斯馬與皇權(quán)卡里斯瑪

家父長制度和巫術(shù)有著天然的配合關(guān)系。雖然對于滿族來說家父制度和巫術(shù)分別來自不同的傳統(tǒng)。清朝皇帝，將宗法分配體系納入到滿族的承襲關(guān)系中，這一傳統(tǒng)來自于中國的政治傳統(tǒng)，而與它相配合的巫術(shù)系統(tǒng)則來自于滿－通古斯的薩滿色彩的象征符號體系之中。為了體現(xiàn)精英階層的譜系的正當(dāng)性，單純?nèi)寮覀惱聿蛔阋约s束氏族成員對系譜在情感的、觀念的、習(xí)慣上的恭順。帝王要有一套與普通滿族相配和的巫術(shù)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的構(gòu)建正是在乾隆時期。

定宜莊通過考據(jù)對《八旗滿洲氏族通譜》的內(nèi)容成分進(jìn)行分編分辨之后，認(rèn)為該譜在敘述這些部族的源流時，幾乎都從歸附清(后金)國的時間算起而很少再向前追溯。顯然，該譜并非建立在采擷諸部傳承的基礎(chǔ)之上，而是由清朝官方刻意制造的結(jié)果。《滿洲源流考》中提到愛新覺羅家族發(fā)源于長白山，此書與《通譜》頒布時隔不久，其中《通譜》中將各個氏族的發(fā)源地定位為“長白山”附近，很可能是官方有意將各個氏族與皇族緊密聯(lián)系起來。并且皇帝有意借用滿洲早已經(jīng)不在實際生活中運(yùn)用的“哈拉”概念，是有意突出滿洲的文化特色，增強(qiáng)滿洲整體的凝聚意識。

定宜莊通過考據(jù)對《八旗滿洲氏族通譜》的內(nèi)容成分進(jìn)行分編分辨之后，認(rèn)為該譜在敘述這些部族的源流時，幾乎都從歸附清(后金)國的時間算起而很少再向前追溯。顯然，該譜并非建立在采擷諸部傳承的基礎(chǔ)之上，而是由清朝官方刻意制造的結(jié)果?！稘M洲源流考》中提到愛新覺羅家族發(fā)源于長白山，此書與《通譜》頒布時隔不久，其中《通譜》中將各個氏族的發(fā)源地定位為“長白山”附近，很可能是官方有意將各個氏族與皇族緊密聯(lián)系起來。并且皇帝有意借用滿洲早已經(jīng)不在實際生活中運(yùn)用的“哈拉”概念，是有意突出滿洲的文化特色，增強(qiáng)滿洲整體的凝聚意識。

除此之外，乾隆皇帝還頒布《欽定滿洲祭神祭天典禮》與《滿洲源流考》、《八旗滿洲氏族通譜》，從歷史、神話、祭祀儀式等方面以官方的方式確立了整個滿洲巫術(shù)象征符號體系的框架。這一象征符號體系維系了八旗滿洲與民人之間的邊界。這一巫術(shù)符號體系溝通了滿洲與皇權(quán)以及滿洲內(nèi)部的精神世界。

五、結(jié)論

本文通過經(jīng)驗事實進(jìn)一步豐富了祖先中心型家譜系譜結(jié)構(gòu)的解釋框架。王朝譜系和精英譜系大都屬于這種類型，帶有明顯的政治意涵。王朝譜系著重神圣王統(tǒng)的正統(tǒng)和精確。精英階層的系譜因為同時牽涉到兩種神圣王權(quán)和精英氏族卡里斯馬之間的緊張關(guān)系，突出的特點是平衡這兩種卡里斯馬。這就涉及到本文提出的三方面的內(nèi)容，如何構(gòu)造一個王權(quán)和精英氏族建立忠誠的歷史敘事，在涉及特權(quán)分配的時候，有一個確定精英特權(quán)身份的譜系結(jié)構(gòu)以及能夠溝通皇權(quán)和氏族之間瑪納流動的象征符號系統(tǒng)。