◇ 劉昕

朱天曙教授多年來一直從事書畫篆刻的創(chuàng)作和研究，特別強(qiáng)調(diào)詩書畫印的融通，在書法創(chuàng)作、書法文獻(xiàn)學(xué)、古代書論、印論、書法傳播等方面均取得了重要成果。近日，朱天曙教授的新著《藝微》由榮寶齋出版社出版。此書為上下冊，共四卷，全以文言文寫成，繁體豎排，卷一《書微》、卷二《印微》合為上冊，卷三《畫微》、卷四《藝微》合為下冊，收錄了朱天曙教授讀書札記、自作古詩和論藝隨筆一千余條，每條幾十至百字不等，涵蓋字學(xué)、書史、源流、篆籀、隸意、楷式、筆法、書風(fēng)、性情、宗法、印風(fēng)、印家、學(xué)用、畫道、史跡、畫法、一體、中西、溯本、形神、人文、禪意、通變、筆墨、學(xué)養(yǎng)、游藝二十六個(gè)古代藝術(shù)中的核心內(nèi)容。此書歷時(shí)七年才最終完成，承清代興化先賢劉熙載《藝概》而出，從小處論藝，見微而知著。正如他在自敘中所言“藝者，道之形也。此中幽微，可從尋常景中得玄妙心會”。

《書微》部分作者用力最深，從漢字與書法的關(guān)系到書史的演變發(fā)展，從碑帖之辨到具體作品的風(fēng)格特征，始終以“性情”貫穿其中，恰與朱天曙教授在書法藝術(shù)中一直追求率真質(zhì)樸、自然天趣的藝術(shù)觀念相合。他在“字學(xué)”篇中分析了《漢書》《說文·敘》《非草書》等多種經(jīng)典文獻(xiàn)中關(guān)于文字和書法的記載，以學(xué)術(shù)的眼光辨析二者關(guān)系，認(rèn)為：“漢字為中國文化之源泉，書法為中國藝術(shù)之源泉?！薄皶贰逼霉P墨最多，以歷史視角辯證地考察商周至清代以來書壇的變遷，重新審視羲獻(xiàn)書法的歷史地位，同時(shí)對顏真卿書法也極為重視，將魯公楷書、行書分而論之。難能可貴的是，他將自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、審美訴求和藝術(shù)思考融入書史研究之中，從主客觀兩方面進(jìn)行討論，使讀者更易理解和接受，如他所說“余作書最喜漢人質(zhì)樸一路，徑直無波挑，方勢、圓筆、直線，一任自然”?！靶郧椤逼?，他提到“文緣于情，書法亦然”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)書法以技法開始，但最終要表現(xiàn)心性，只有將書體、流派與個(gè)性三者相互融合才能真正理解書法之美。他認(rèn)為：“書者，意也。由形生意，由意及人。以形表意本中國漢字之特色，形，結(jié)體形象也；意，抽象筆意也。兩者相合，生書法一藝。后又生人文內(nèi)涵，由藝生文，書如其人。歷代書隨人貴，即書法內(nèi)涵深化之結(jié)果也?！边@種從形生意，從藝術(shù)到人文的認(rèn)識，是對當(dāng)前關(guān)于書法本質(zhì)的一種準(zhǔn)確而科學(xué)的表述。

《藝微》中的“印微”部分涉及宗法、印風(fēng)、印家、學(xué)用四方面內(nèi)容。朱天曙教授不僅在篆刻實(shí)踐中成就斐然，同時(shí)多年來致力于印學(xué)研究，曾深入研究過周應(yīng)愿《印說》、周亮工《印人傳》、楊士修《印母》等明清時(shí)期重要的印論。在“宗法”篇中，他能夠以宏觀視角游刃有余地探討秦漢印章、封泥、唐宋帝王鑒賞印押等的起源和特點(diǎn)，在論述八大山人、鄭板橋等文人用印中，提出閑印“可表心跡”“可見情性”的觀點(diǎn)。他不僅對明清時(shí)期的流派印提出自己的看法和理解，其中談黃牧甫、趙之謙、吳昌碩、齊白石最多，并由此自述他個(gè)人的篆刻師承，延續(xù)白石老人遺風(fēng)，化為己用，“喜作楷書印”，取不事雕飾、疏宕有致之趣。他還多提到與其同時(shí)期印人師友的交往，為研究當(dāng)代篆刻提供了鮮活的資料和依據(jù)，具有重要意義。

中國藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)書畫印章的一體化，朱天曙教授在《藝微》一書中專門討論了中國畫的內(nèi)容。卷三《畫微》首先舉《論語》中“繪事后素”之語，引全祖望《鮚埼亭集》加以解釋，即“得絢爛之后復(fù)歸平淡之美”“合中庸之道”。他還談及畫作的形制、種類、畫法以及游、行對于繪畫的重要性，并對魏晉至明清的具體畫家和作品進(jìn)行品評。他多次強(qiáng)調(diào)學(xué)畫需要師古人、師造化而形成自己的風(fēng)格，關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心，即“學(xué)在骨髓者，由心而得；工侔造化者，則由天來。如此積學(xué)，藝可進(jìn)矣”。在論畫的同時(shí)，他還兼論詩，主張?jiān)姰嬕惑w，“‘詩’‘畫’皆重感受，由詩感見便得畫，由畫生感便有詩”。魏晉以自然為尚，體現(xiàn)了詩畫精神之融合，唐宋水墨畫在形式中表現(xiàn)二者相融。對于傳統(tǒng)的“詩書畫印”，他提出“融通論”，認(rèn)為“四者各有其術(shù)，然皆歸于詩性與文心也”。此卷多提及作者書寫札記時(shí)的狀態(tài)和心情，配以精致圖版，仿佛可使讀者見到他讀書、習(xí)字、作畫之場景，文辭典雅，易生共鳴之感。

朱天曙著《書微》，榮寶齋出版社2018年12月出版

朱天曙教授對中國古代藝術(shù)作品和精神的全面討論總結(jié)集中體現(xiàn)在卷四《藝微》部分。首先他追本溯源，闡發(fā)對《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《中庸》等諸多經(jīng)學(xué)中關(guān)于“藝”的理解，即“中國藝術(shù)乃哲學(xué)之物化，統(tǒng)之有宗，會之有元。儒家重道德，道家重藝術(shù)。概言之，藝乃通天人、合內(nèi)外所成。天，自然也；內(nèi)，心性也。以自然為體，以人工為用；以心性為體，以筆墨為用”。又從歷代探討的“形神之辨”中尋求藝術(shù)的人文精神，認(rèn)為藝術(shù)與人不可分離，“藝術(shù)乃人之藝術(shù)，文化傳統(tǒng)中之藝術(shù)，非無根之木，非技工之逞能。吾人學(xué)藝，當(dāng)求藝之真性，非求其強(qiáng)勝”。那么如何將文心融入藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐中，使藝術(shù)作品兼具形神呢？他主張要注重通變能力的獲得，同時(shí)還須增加自我學(xué)養(yǎng)。他說：“藝事一道，始于飄逸，終于渾厚；學(xué)問一道，始于厚重，終于放逸。藝學(xué)雙楫，端莊流利也。”朱天曙教授還具體談到同鄉(xiāng)前輩劉師培、卞孝萱以及史學(xué)家陳垣等近代學(xué)者的治學(xué)方法，從宏觀和微觀兩方面給讀者以啟示。此卷中的“游藝”篇最為特別，講述他自身的藝術(shù)經(jīng)歷和體驗(yàn)，還多提到與同時(shí)代文人學(xué)者、藝術(shù)家的交游情況，包括饒宗頤、陳智超、張充和、王鏞、黃惇、祝竹等先生，有對其書作的品評欣賞，有對其著作的理解感悟，也有對其藝術(shù)精神的理解闡釋。他常以詩文形式記錄自己創(chuàng)作時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和思考：“余作書畫，重書卷氣與金石氣相融，曾作小詩：神游漢魏與周朝，簡牘碑銘古意高。最愛稿書追兩晉，平生師筆又師刀?！彼囆g(shù)已經(jīng)完全滲入他的日常生活，沉浸其中，便產(chǎn)生了孔子所說“游于藝”的境界。

朱天曙教授在古典文獻(xiàn)整理和書法史研究上有著重要的學(xué)術(shù)成就，出版了《周亮工全集》《鮚埼亭集批注》《周亮工〈印人傳〉研究》《周亮工年譜》等重要著作，但在他看來，《藝微》是凝聚其二十多年學(xué)藝歷程極有心得的藝術(shù)品評，字里行間體現(xiàn)了其融通、詩性、深美的藝術(shù)追求和學(xué)術(shù)理想。正如他自己所言：“這是一部研究‘我’自己的作品，記錄的全是我的心得與體悟，有鮮明的個(gè)人風(fēng)格?！贬溽嘣谶@部精美的大書中，處處閃爍著藝術(shù)智慧的光芒，讓人沉吟和思索。