張栩美

關(guān)鍵詞：中日文化;佛教;禪宗;庭院;園林藝術(shù)

1.中國(guó)禪宗的起源和特點(diǎn)

禪宗是由印度佛教發(fā)展而來(lái)的，但佛教的起源是印度。它傳到中國(guó)之后，與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊思想，儒家思想合流，然后發(fā)展成了一支獨(dú)具中國(guó)特色的佛教派別一一禪宗。雖然佛教起源于印度，但是禪宗的起源確是在中國(guó)。禪宗在某種程度上是中國(guó)化了的佛學(xué)。

中國(guó)禪宗與道教的世界觀，儒家思想的道德觀有深遠(yuǎn)而廣泛的聯(lián)系。禪宗是對(duì)印度思想的一種中國(guó)式的發(fā)展，這里是以佛教為中心的印度思想。禪宗在唐代率先發(fā)展起來(lái)但在宋代才開始風(fēng)行天下，雖然起源是印度佛教，但由于中國(guó)文化的脈絡(luò)深厚，外來(lái)文化不易完全滲透的特點(diǎn)，中國(guó)人只是借用了佛教的外衣，去表達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的思想傾向和性格。禪宗成為脫離了印度本土佛教思想形式，具備了實(shí)踐性和倫理性。

2.日本禪宗的來(lái)源

南宋時(shí)，中國(guó)的禪宗風(fēng)行，吸引了許多日本僧人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，也有很多中國(guó)僧人赴日傳播禪學(xué)文化。禪文化開始成為日本文化中的一個(gè)重要部分。

3.禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)士大夫園林的關(guān)系

中國(guó)禪宗的宗旨是一一尋求和思考人心性的本來(lái)面貌。它提倡心性本凈、佛性本有，見性成佛。意思就是人類生來(lái)就具有最原始的心性，而通過(guò)不斷地探究，找尋到這種原本的面貌，就可成佛。

中國(guó)古代文人墨客和士大夫階層的所謂“失意讀莊子”就是，在仕途官場(chǎng)失意之時(shí)，去讀讀莊子，以喚起對(duì)世俗的淡然從容從而不使其影響自己的心智。與之異曲同工的便是士大夫們的禪宗思想了，仕途失意之時(shí)轉(zhuǎn)念去渴望出世歸隱于山林之間，在與世隔絕的境界中探尋生命的本質(zhì)，追求精神的清靜閑適。

然而中國(guó)的文人是具有矛盾性的。唐代李商隱在《錦瑟》中的“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。講的就是仕途失意時(shí)退隱山林參禪悟道，而不幸國(guó)亡身死的故事。即使退隱山林，還要遙望帝都，中國(guó)文人的心理便是這樣一種出世和入世之間矛盾的統(tǒng)一，其本質(zhì)是無(wú)法徹底放棄功名與政途，大自然只是他們排解惆悵的一種工具。他們無(wú)法做到真正隱居生活，永遠(yuǎn)于塵世兩相忘，于是便出現(xiàn)了被大家贊頌的“中隱隱于市大隱隱于朝”這樣的“隱居”。士人階層們開始在朝市修建模仿自然生態(tài)環(huán)境的園林，園中有建造假山，疊水，廊道石橋這樣的景觀，也不少竹林，松石這種象征氣節(jié)的景觀。士大夫階級(jí)這樣“自然”的園里之中，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的——既可實(shí)現(xiàn)游山玩水吟詩(shī)作畫以修養(yǎng)心性的愿景，又可以呼朋喚友飲酒作樂(lè)滿足社交的需要。

4.禪宗影響下中國(guó)古代士大夫園林的特點(diǎn)

在不大的空間內(nèi)，士大夫們?yōu)榱素S富空間的美感，營(yíng)造出自然的效果，在園林和建筑中采用了各種手法組織和創(chuàng)造空間、強(qiáng)化空間的感觀效果。其景觀特點(diǎn)是，層次豐富，天人合一。它源于自然又高于自然，在自然美上加以抽象和典型化，藝術(shù)化。形式多樣，功能齊全。

5.禪宗影響下的日本園林

日本山水庭院最初秉承中國(guó)道家思想，大和時(shí)代的宮殿造后，園林設(shè)計(jì)開始貫穿佛教意味，平安時(shí)代形成了皇家貴族的寢殿造園林和佛教的凈土宗園林，在鐮倉(cāng)時(shí)代創(chuàng)造出來(lái)了枯山水庭院。日本的庭院形式簡(jiǎn)潔，小巧，追求靜態(tài)的美，講究寫意，有很多象征自然界的景觀，體現(xiàn)了簡(jiǎn)樸清寂的審美觀。而這種孤寂，也反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神。

5.1枯山水

禪宗思想也極大地影響了日本造園。室町時(shí)代是日本庭院文化的黃金時(shí)代，而枯山水文化是日本庭院文化中備受矚目的一大類別。影響枯山水文化的因素有：中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫，中國(guó)的禪宗思想文化，和日本本土原始神道教的影響。由此可見，日本園林具有宗教化的特點(diǎn)，這正是在禪宗的影響之下形成的，“枯山水園林”這種極致的抽象形式便是其一。

枯山水庭院的建造者是禪宗僧侶，利用寫意，在庭園內(nèi)敷白砂，綴以石組，適量樹木，本質(zhì)意義是無(wú)水之庭，又有假山水的別名。室町中期的銀閣寺庭院中的向月臺(tái)和銀沙灘是典型的枯山水設(shè)計(jì)。坐禪石孤置于銀閣寺的錦鏡池中，代表了坐禪已達(dá)心明如鏡禪宗思想。三尊石為佛教三尊的寫意塑造，池與石的組合表現(xiàn)佛教崇高境界。銀閣寺為禪宗精神的追求，極致地表現(xiàn)了枯淡寂靜的禪趣。

5.2此外，茶亭也是日本庭院的重要類別。茶與禪宗文化關(guān)系密切，茶禪一味的說(shuō)法也聞名于世，品茶是中國(guó)的士大夫最重要的社交活動(dòng)。日本的飲茶風(fēng)氣起源于寺院，室町時(shí)代以后普及。室町時(shí)代后期的東山文化，崇尚枯寂之美，書齋兼茶室的小屋出現(xiàn)。而茶庭就是進(jìn)入茶室前的一小段空間里的造景，利用景觀暗示來(lái)表現(xiàn)和，清，寂，靜的美學(xué)特征。從而使人進(jìn)入一種最適合品茶的狀態(tài)。

6.中日對(duì)比

日本禪宗園林受中日共同影響。中國(guó)是東方園林發(fā)源地，悠久的人文歷史和深厚的文化積淀反映在造園藝術(shù)中，創(chuàng)造了自然山水園最成熟的形態(tài)一一人文山水園。中國(guó)文化思想和造園工藝對(duì)日本園林產(chǎn)生巨大影響，催生日本的園林藝術(shù)的發(fā)展。日本根據(jù)本國(guó)地理環(huán)境，結(jié)合禪宗文化的美學(xué)理念，進(jìn)行本土化。創(chuàng)造出日本特色的枯山水和茶庭。、

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中日本園林一直在積極探索發(fā)展，禪宗簡(jiǎn)潔質(zhì)樸又神秘空靈的風(fēng)格延續(xù)到日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，形成文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚，帶有本民族特征的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，并且符合當(dāng)今極簡(jiǎn)主義的潮流。

7.總論

日本的禪宗和庭院來(lái)源于中國(guó)卻與中國(guó)園林有很大不同，原因是中日經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景和民族文化的不同，中國(guó)古典園林最早是士大夫階層創(chuàng)造出的，他們處于出世和入世的矛盾之中。而日本禪宗庭院最早由僧人們創(chuàng)造。說(shuō)明了中日庭院藝術(shù)既有同根性又有差異。