李盼

〔摘 要〕漁鼓是一種有著悠久歷史的民間說唱藝術(shù)樣式，源自“道情”的湖南漁鼓，自唐至宋，歷經(jīng)元、明、清朝走到現(xiàn)代，在湖南各地廣為流傳。對于深深扎根于湖南民間的湖南漁鼓，在新的歷史時期，如何研究探討其獨特的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)特性，然后走出一條傳承、創(chuàng)新、振興的發(fā)展路徑，是傳承振興湖南漁鼓的必然思考。

〔關(guān)鍵詞〕湖南漁鼓；藝術(shù)特性；傳承；振興

在湖南，漁鼓是一種有著悠久歷史的民間說唱藝術(shù)樣式，源自“道情”的湖南漁鼓，自唐至宋，歷經(jīng)元、明、清朝走到現(xiàn)代，在湖南各地廣為流傳。伴隨著歷史的腳步聲，緊依著湘、資、沅、澧的滔滔流水之聲，湖南漁鼓以其富有濃郁湖湘特色的藝術(shù)風(fēng)格，深受人民群眾喜好，與湖南眾多民間曲藝形式一道，在湖湘的土地上生根開花，傳承發(fā)展。

對于深深扎根于湖南民間的湖南漁鼓，在新的歷史時期，如何研究探討其獨特的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)特性，然后走出一條傳承、創(chuàng)新、振興的發(fā)展路徑，是傳承振興湖南漁鼓的必然思考。筆者對湖南漁鼓知之甚少，研究不夠，資料尚欠，有幾點淺見僅供大家指正批評，更期待能拋磚引玉，引發(fā)各路專家對湖南漁鼓傳承振興的關(guān)注。

湖南漁鼓在曠闊的三湘四水之地流布傳唱，具有較顯著的區(qū)域性特點，這種特色的產(chǎn)生與湖南多民族雜居，方言種類繁多有著密切關(guān)系，一地有一地的方言，一地有一地之民間音樂、音調(diào)，這些均對漁鼓唱腔的不同風(fēng)格起著決定性的作用，也形成了不同的漁鼓支派，彰顯著顯著的漁鼓區(qū)域性特征。在湘江流域的湘中、湘南區(qū)域，是湖南的湘方言地區(qū)，在這些區(qū)域內(nèi)流行演唱的湖南漁鼓，基本上是以衡州漁鼓風(fēng)格為代表，這一風(fēng)格的漁鼓演唱也對湘東一帶贛客方言區(qū)內(nèi)流行的漁鼓產(chǎn)生一定的影響。而流行于澧水、沅水流域，為北方官話、西南方言區(qū)域的漁鼓演唱風(fēng)格，則以澧州漁鼓為代表，形成了自己獨特區(qū)域的特點。漁鼓的區(qū)域性特點，不單單受方言的影響，也受區(qū)域內(nèi)其他山歌、小調(diào)乃至戲曲派種的影響，不單單是演唱曲調(diào)、方法的差異，即使在伴奏樂器上也體現(xiàn)出相異之處。如：湘西、湘北的漁鼓除用漁鼓筒與筒板伴奏外，又加上小镲；而湘中、湘南的漁鼓則使用月琴或三弦伴奏。這種不同的伴奏形式，已約定俗成，沿襲至今。

群體性特征在湖南漁鼓的流布中，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的形態(tài)。分別體現(xiàn)在漁鼓藝人行會組織的群體性，漁鼓演唱場所相對固定集中的群體性，以及湖南漁鼓所面對受體的群體性幾個方面。如：民國20年（1931年）改組的“長沙市漁鼓彈詞業(yè)分會”，就始于清朝末年的“永定八仙會”；衡陽漁鼓藝人行會組織“果老會”，云集四方的漁鼓藝人，時常聚會演唱漁鼓，通宵達(dá)旦；類似的漁鼓藝人行會組織“化愚堂”“湘子會”“老郎會”，遍布于湖南漁鼓流布區(qū)域，活躍于三湘四水之間，充分體現(xiàn)出漁鼓藝人在組織上、藝術(shù)上的集結(jié)意識。湖南的漁鼓演唱場所與漁鼓服務(wù)的受眾群體，也充分表現(xiàn)出湖南漁鼓群體性特征。湖南漁鼓的演唱場所，同其他曲藝形式一樣，有固定與流動兩種類型。據(jù)志書記載，我省長沙坡子街火宮殿、衡陽大眾漁鼓皮影場、邵陽下河街漁鼓場、縣西街漁鼓坊、澧縣曲藝館、常德東門口茶館等諸如此類的演唱類場所，不管是在城在鄉(xiāng)，不論是1949年新中國成立前后，均為基層百姓、勞動群眾以及層次不同的市民階層，集中匯聚聽唱湖南漁鼓的群體性傳播場所。

湖南漁鼓的總體演唱藝術(shù)風(fēng)格，以及各地不同分支流派的演唱藝術(shù)特色，之所以能夠穩(wěn)固地保持自身風(fēng)格特色不變，這與其所具有的傳承性有著密切關(guān)系。湖南漁鼓的傳承方式不僅是由于口耳相傳、代代相傳的師承關(guān)系，當(dāng)然也還蘊(yùn)含積淀著湖湘文化心理、審美欣賞習(xí)慣的因素，但是，其傳承的主要途徑自古至今，起主要作用的外在形態(tài)還是前者。有關(guān)資料記載，有力地反映出湖南漁鼓的傳承性特征，從師徒傳承考察，清代知名藝人邵陽楊天祿師從漁鼓藝人陳師傅，而后又授徒趙澤生、岳銀生等門徒；澧州馬開地師從陳天桂；衡陽彭金山，人稱彭派，授徒四十余人，成名者有伍嵩臬等，這樣的師承關(guān)系，只需翻閱資料，不勝枚舉。另外，從湖南漁鼓音樂唱腔的因承相襲，也多與師承關(guān)系相連，一個師承系統(tǒng)的基本腔、變化腔的含義與唱法、名稱，都各有特色和獨特技藝，很難為其他支派的藝人所理解知曉。湖南漁鼓的傳承性特性客觀上維系著這一曲藝藝術(shù)的穩(wěn)固和延續(xù)，也成為發(fā)展創(chuàng)新的可靠前提。

湖南漁鼓源于道情，道情源為道教音樂，湖南道教的傳入，始于兩晉而流行于湘，歷唐、宋、元、明、清，道情演變的漁鼓，在湖南民間廣為流傳。道情是以道教之揚(yáng)道教思想，多為勸世內(nèi)容，而在發(fā)展過程中，湖南漁鼓的作品內(nèi)容大多為歷史故事加民間傳說，如《三國志》《水滸傳》《西游》《封神》《七俠五義》等古典小說和傳說故事改編。但是，在長期的流布進(jìn)展中，同其他民間文藝形式一樣，湖南漁鼓原創(chuàng)性的演唱傳統(tǒng)也逐漸形成，并迅速發(fā)展。早在明清之際，著名思想家王夫之就曾作《愚鼓詞》二十七首，以供演唱，自敘情懷。20世紀(jì)二三十年代，許多漁鼓藝人自編自演漁鼓節(jié)目，宣傳革命、抵抗外敵，據(jù)記載，有《對日絕交》《饑荒歌》《紅軍大戰(zhàn)十萬坪》等曲目在民間演唱。新中國成立之后，湖南漁鼓的原創(chuàng)性隨著時代的步伐，日益拓展，作品迭出，如《廖仁福的互助組》《搶渡大渡河》《歌唱齊昌棟》《小紅軍》《智取炮樓》《軍民魚水情》《找媽媽》《草房紅燈》《送親人》等，這些漁鼓創(chuàng)作節(jié)目，其內(nèi)容現(xiàn)實，主題積極向上，熱情謳歌新社會，形式短小精悍，表現(xiàn)手法多樣，在一定的范圍內(nèi)體現(xiàn)了湖南漁鼓服務(wù)時代、服務(wù)人民的原創(chuàng)性特點。

湖南漁鼓在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了區(qū)域性、群體性、傳承性、原創(chuàng)性等藝術(shù)特征，如何在新的時代背景下更好地傳承振興湖南漁鼓，個人認(rèn)為，立足于四大特征，從以下四個方面進(jìn)行強(qiáng)化拓展，是一條值得探索的路徑。一是強(qiáng)化群體性特征，充分發(fā)揮湖南群眾文藝團(tuán)隊如雨后春筍般建立，群眾文化活動風(fēng)生水起的文化態(tài)勢，培育成立以湖南漁鼓為主要活動內(nèi)容的群眾漁鼓愛好者團(tuán)隊，對他們進(jìn)行培訓(xùn)輔導(dǎo)，為他們提供演出場所，組織他們開展湖南漁鼓的各類創(chuàng)作、比賽、展演、評選活動，以發(fā)揚(yáng)湖南漁鼓的群體性優(yōu)勢。二是強(qiáng)化區(qū)域性特征，湖南漁鼓歷史上就有地域性風(fēng)格特點的顯著區(qū)別，對這些漁鼓分支流派的鮮明藝術(shù)特質(zhì)，相關(guān)部門組織專家學(xué)者研究探討其風(fēng)格特點的進(jìn)一步強(qiáng)化，深入挖掘這些分支流派的傳承曲目、典型音樂、演唱技法技巧，在傳承之中鞏固發(fā)展，以形成更鮮明的特色。三是強(qiáng)化傳承性，加大對湖南漁鼓傳承項目的發(fā)掘力度，切實做好對傳承項目、傳承人的非遺保護(hù)工作，讓湖南漁鼓的傳承得到切實保障，為振興發(fā)展創(chuàng)造厚實基礎(chǔ)。四是強(qiáng)化原創(chuàng)性特征，由各地文化主管部門、群藝館、文化館定期舉辦湖南漁鼓創(chuàng)作班，培育創(chuàng)作人才，擴(kuò)大創(chuàng)作隊伍；組織人員深入調(diào)研、挖掘、整理各分支、各流派的湖南漁鼓經(jīng)典性文本、音樂、演唱、表演資源；開展湖南漁鼓新編新創(chuàng)節(jié)目比賽，給從事漁鼓演唱的專業(yè)、業(yè)余人員提供展示、交流的平臺，在各類大型文化活動、演藝交流、節(jié)慶慶典活動中，在節(jié)目安排上有湖南漁鼓的一席之地；組織創(chuàng)作人員采風(fēng)活動，圍繞一定主題進(jìn)行專題創(chuàng)作，充分發(fā)揮漁鼓的創(chuàng)作、演唱優(yōu)勢，為現(xiàn)實題材創(chuàng)作拓寬渠道。

我相信，湖南漁鼓是扎根于瀟湘大地的一株民間曲藝的奇葩，只要我們深入研究其藝術(shù)特性，根據(jù)時代的需要進(jìn)行不懈的耕耘，必定會譜寫出振興的新聲。