劉中樹

大家好！

又和大連理工大學(xué)中文系的老師和同學(xué)們見面了。這幾年來，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，我有一些宏觀方面的考慮，我想把其中關(guān)于“改革開放四十年的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)”這個(gè)問題拿出來，與大家講一講，跟大家做一個(gè)交流。

在中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，一個(gè)很重要的歷史階段就是改革開放四十年以來的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。改革開放四十年以來的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究有什么新的進(jìn)展、今后怎樣來繼續(xù)推進(jìn)，這是一個(gè)新的課題。因此，我首先領(lǐng)著大家回顧一下我們中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革開放以來研究的歷史的進(jìn)程。

可以這樣講，改革開放四十年來，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的鮮明特點(diǎn)是思想開放、反思創(chuàng)新、人才輩出，以及它對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)展的引領(lǐng)作用。在1978年的十一屆三中全會(huì)兩年之后的1980年7月，在包頭召開了“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究文革后的首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這場(chǎng)研討會(huì)的中心議題是“清除極左思潮影響、撥亂反正、沖破禁區(qū)、拓展研究視野”。因此，這場(chǎng)會(huì)議可以說是開啟了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的新時(shí)期。我們說整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的新時(shí)期是十一屆三中全會(huì)，那么中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和批評(píng)研究的新時(shí)期就是從包頭的這次會(huì)議開啟的。對(duì)于在座的大多數(shù)師生來說，這場(chǎng)會(huì)議可能都是歷史了。我當(dāng)年參加了這場(chǎng)會(huì)議，因此對(duì)它的開啟作用是有深刻體會(huì)的。這是“文革”后的首次會(huì)議，我記得會(huì)后大家都很高興，大家一起研究、討論，中心的話題就是我們?nèi)绾螕軄y反正、我們?cè)趧?chuàng)作中如何開始進(jìn)行新的反思和新的創(chuàng)新。

1985年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界新崛起的王富仁、錢理群、楊義、陳平原、王曉明等等的年輕學(xué)者共同編寫了一本書，叫做《走向世界文學(xué)》。這本書提出了一個(gè)“走向世界”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)的提出，以及《走向世界文學(xué)》的出版，實(shí)際上推動(dòng)和深化了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的研究。

到80年代中期，文學(xué)批評(píng)和研究就由文學(xué)觀的開放，而引起了一個(gè)如何將西方的研究方法引進(jìn)來的“方法論熱”。需要注意的是，對(duì)于方法論的討論不是從文藝學(xué)、文藝?yán)碚搶W(xué)界引起的，也不是從古代文學(xué)學(xué)界引起的，而是從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究這個(gè)學(xué)界引起的，進(jìn)而引起了整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的研究的一個(gè)思想、理論、方法的大討論，所以叫做“方法論熱”。

這都是改革開放這四十年來，前期的一些很重要的研究癥候。林興宅發(fā)表在《魯迅研究》中的文章《論阿Q性格》，應(yīng)該說這是方法論研究的開端性的一篇文章。林興宅運(yùn)用的系統(tǒng)論的方法，對(duì)阿Q的性格、形象進(jìn)行了剖析，他以一種開放性的理論思維來探索和研究了阿Q這樣的形象，這種開放性的理論思維也為魯迅研究提供了新的路徑。再如陳平原創(chuàng)造性地運(yùn)用的小說敘事學(xué)來研究晚清的小說，他的突出特點(diǎn)是既采用小說敘事學(xué)理論方法，又選取適當(dāng)?shù)慕嵌取Ｅc我同輩的孫玉石的新詩的研究，他的新詩研究明顯的借鑒了新批評(píng)的方法，極其注重文本的解讀，同時(shí)又把接受美學(xué)和歷史的、社會(huì)的審美的研究、審美的批評(píng)結(jié)合到一起來，來搞他的新詩研究，新詩的批評(píng)。所以我們說新方法的引用，促進(jìn)了多元化的研究的這種格局的出現(xiàn)。多元化研究課題是體現(xiàn)文學(xué)研究的視野，具有開拓性，這也就帶來了20世紀(jì)80年代文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)，和文學(xué)思潮的研究的熱潮。

我們應(yīng)該注意到，20世紀(jì)80年代文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)思潮的研究熱潮，它的影響不可低估。正是在這樣一個(gè)思潮的影響下，我們80年代的文學(xué)創(chuàng)作才馬上越過了“反思”、“傷痕”、“改革文學(xué)”的創(chuàng)作熱潮，而進(jìn)入到“先鋒”、“尋根”、“新現(xiàn)實(shí)主義”等等的熱潮之中。今天來參加講座的有我的博士生張博實(shí)。他的博士論文寫的是“反本質(zhì)主義”和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作的問題。其實(shí)“本質(zhì)主義“和”反本質(zhì)主義“的討論，也都是在20世紀(jì)80年代開始的文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)和思潮的研究熱潮當(dāng)中出現(xiàn)。

錢光培與向遠(yuǎn)兩位學(xué)者在20世紀(jì)70年代就著意以不同刊物的作者群和社團(tuán)、流派的研究來對(duì)不同流派的作者的作品創(chuàng)作進(jìn)行研究。進(jìn)而來論證、論析中國(guó)新文學(xué)的一些不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)流派的發(fā)生和發(fā)展。

1981年4月和1983年1月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究室主持召開了兩次中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮、流派問題的學(xué)術(shù)交流會(huì)。這兩個(gè)會(huì)的召開產(chǎn)生了比較大的影響。對(duì)文學(xué)思潮、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派的研究起了引領(lǐng)的作用。嚴(yán)家炎先生《中國(guó)現(xiàn)代小說流派史》，是從教師的角度來研究文學(xué)流派，將他課堂的筆記與講稿進(jìn)行整理，最后出版成為大家在圖書館里面看到的這本讀物，我讀了以后我都很受啟發(fā)的，所以推薦給大家閱讀。孫玉石的“中國(guó)現(xiàn)代詩歌流派研究和教學(xué)的問題”這方面的研究成果很多，也是很有成績(jī)的。溫儒敏的《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義流派》、羅成琰的《現(xiàn)代中國(guó)的浪漫文學(xué)思潮》、劉增杰的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究》以及吳中杰的《中國(guó)現(xiàn)代文藝思潮史》，以及我和我的學(xué)生許祖華共同主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》這本教材，等等。總之，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的文化視角，通過這些研究進(jìn)步一地開拓和深化，取得了很大的進(jìn)步。

另外，我想建議搞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)生讀一下王富仁的《〈吶喊〉、〈彷徨〉綜論》，這份資料是以“文化視角”研究魯迅比較突出的成果。當(dāng)時(shí)這篇文章發(fā)表以后還引起了比較大爭(zhēng)論，認(rèn)為王富仁的研究忽視了魯迅創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的那種批判的、積極的、政治上的這個(gè)意義。但后來大家逐漸認(rèn)識(shí)到，王富仁的這篇論文是對(duì)魯迅小說的革命視角的補(bǔ)充、完善與豐富，所以說，他開辟了一個(gè)魯迅研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一個(gè)新的領(lǐng)域，即是從“思想革命”不僅僅是從“政治革命”上來看文學(xué)作品，來看創(chuàng)作，而是要從“思想革命”這個(gè)角度來研究魯迅的作品，這是對(duì)魯迅研究的一個(gè)新的推進(jìn)。

應(yīng)該說20世紀(jì)80年代中期以來的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，既有走向世界的呼聲，也有認(rèn)同傳統(tǒng)的這種尋根；既有西方現(xiàn)代新潮方法的吸取，又有文化視角和流派、思潮問題的探討。多種的研究、理論、方法和傾向是交織碰撞的在一起的，呈現(xiàn)了一種多元復(fù)雜的研究的狀態(tài)。這樣一種研究格局的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾多的、豐富的文學(xué)景觀，做了一個(gè)更為深刻的闡釋。這種多元的格局的出現(xiàn)，必然地從邏輯上就推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究產(chǎn)生了一種要求。這種多元格局的出現(xiàn)，必然要推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生一種整合各種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)各種中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行整體的把握。

在這一時(shí)期，一批學(xué)者開始思考如何總體地認(rèn)識(shí)、整體地把握這種多元的、豐富多彩的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)景觀的問題。1985年第5期的《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了黃子平、陳平原、錢理群的《論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》一文。他們的文章是在《文學(xué)評(píng)論》中“我的文學(xué)觀”這個(gè)欄目里面發(fā)表的。實(shí)際上，這篇文章是這三位中國(guó)文學(xué)研究者對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)，也可以說是他們的一種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體觀。他們把20世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)納入到世界文學(xué)的總體格局之中，他們以“改造民族的靈魂”為一個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的總主題，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)總體審美感受是“悲涼、沉郁的焦灼感”，由語言結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)思維的現(xiàn)代化的一種傾向。這也是第一次對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的綜合性整體判斷，它對(duì)后來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的最大影響不在于其中的某些具體觀點(diǎn)，而在于這種“整體意識(shí)”和文學(xué)意識(shí)。

實(shí)際上，一種“整體意識(shí)”來貫通20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，也是在就強(qiáng)調(diào)所謂的20世紀(jì)文學(xué)”這個(gè)問題。而這個(gè)問題從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，應(yīng)該說在這個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這個(gè)整體觀上，還在繼續(xù)深入的思考。至今大家還在研究這個(gè)文學(xué)的進(jìn)程：從現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)到“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”?，F(xiàn)在也有學(xué)者提出來，“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”又應(yīng)該分成“民國(guó)文學(xué)”與“共和國(guó)文學(xué)”。比較早提出這種觀點(diǎn)的是我的學(xué)生，吉林大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)（時(shí)任）的張福貴。后來李怡在張福貴研究的前提下，將其發(fā)揮、拓展，論述的更加充分。我對(duì)這樣的劃分法并沒有專門寫文章進(jìn)行探討，但他們的這種研究，也說明了我們當(dāng)代學(xué)者開始考慮了一種新的整體觀，怎么來看現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。這也是在座各位可以繼續(xù)考慮的問題。

所以我們說一個(gè)由古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡，并最終完成的這個(gè)過程，一個(gè)中國(guó)文學(xué)走向并匯入世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，同時(shí)又是一個(gè)在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面和政治、道德等等方面一道，形成了現(xiàn)代民族意識(shí)，包括審美藝術(shù)的一個(gè)進(jìn)程，一個(gè)通過語言的藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂，在新舊嬗變的大時(shí)代中所獲得的新生并崛起的一個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作研究和批評(píng)的進(jìn)程。這些都給我們提出了文學(xué)的整體意識(shí)的問題。

1988年《上海文論》從第4期起，由陳思和和王曉明主持開辟了“重寫文學(xué)史”這樣一個(gè)專欄，掀起了重寫文學(xué)史的討論。實(shí)際上，在這之前，唐弢、王瑤等先生也提出過有關(guān)“文學(xué)史怎么寫”的問題。當(dāng)我們以新的文學(xué)史觀去審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和它運(yùn)動(dòng)過程的時(shí)候，有一些東西用過去的文學(xué)史里面所寫到的東西，可能就具有著某些局限性。所以現(xiàn)在他們提出來重寫文學(xué)史的問題。重寫文學(xué)史實(shí)際上就想用一種新的文學(xué)史觀來代替過去的舊的文學(xué)史觀，來構(gòu)建新的文學(xué)史。

到現(xiàn)在，各種各樣的文學(xué)史出版了很多。關(guān)于文學(xué)史的編寫一直有兩種議論，一種議論中心觀點(diǎn)在于，將來還有新的文學(xué)作品出現(xiàn)，怎么能寫這個(gè)文學(xué)史，我們重寫文學(xué)史以后又會(huì)出現(xiàn)一些新的文學(xué)史。另一種議論是怎么寫這個(gè)文學(xué)史。我跟學(xué)生說，只要你有自己的新的文學(xué)史觀，那么你就會(huì)寫出新的文學(xué)史，所以你們大可以用自己的新的文學(xué)史觀、新的思路來考慮文學(xué)史的編寫的問題。

這里我給大家舉一些現(xiàn)在比較有影響的文學(xué)史。嚴(yán)家炎先生主編的三卷本的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》，這本書從最初研究提綱到編寫再到出版，總共用了十五年的時(shí)間，我推薦大家讀這本書。范伯群先生的《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》，也應(yīng)該被我們重視。以及錢理群編寫《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》。這些都是有自己的一些新的考慮。在當(dāng)代文學(xué)這一塊，王慶生的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，這本書是代表著一個(gè)比較靠近主流意識(shí)形態(tài)傾向。洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，這本書的歷史感比較強(qiáng)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的一定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，一定的場(chǎng)合上提出來的一定的問題。當(dāng)然，還有按區(qū)域劃分的文學(xué)史，比如“延安文學(xué)”、“解放區(qū)文學(xué)”、“東北文學(xué)”等等，這方面的研究也注意一些東西。

在改革開放四十年，還有一個(gè)值得我們注意的問題就是資料的發(fā)掘、整理。特別是當(dāng)代文學(xué)的資料的整理。曾經(jīng)我們受唐弢先生的影響，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)不能寫史，所以大多數(shù)學(xué)者主要就從文學(xué)批評(píng)這個(gè)角度下的功夫比較多。正由于這樣，也給當(dāng)代文學(xué)的研究帶來了一個(gè)問題。就是“讀后感”，說好的、不說壞的，缺少審美的批評(píng)、審美的感受。而這種“審美的感受與批評(píng)”正是我們學(xué)昕老師“蘇童研究”的一個(gè)特點(diǎn)。學(xué)昕在蘇童的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作研究中，他的更注重審美的感悟。這種審美的感受、審美的感悟并不是純學(xué)術(shù)的東西，這種審美的感受應(yīng)該是你人生的感受、人生的體驗(yàn)。而當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所缺的正是這個(gè)東西，作家把自己的人生感受寫出來，通過“個(gè)我”的東西變成“大我”的，讀者看了以后產(chǎn)生了共鳴，產(chǎn)生了共同的審美的感悟。這種感悟都是通過個(gè)人的人生經(jīng)歷形成的。學(xué)昕研究應(yīng)該說是在這方面，應(yīng)該說給大家做出了一個(gè)榜樣。所以對(duì)當(dāng)代文學(xué)資料的發(fā)掘和整理，是當(dāng)前一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。

現(xiàn)代文學(xué)資料的這個(gè)整理，應(yīng)該說有一個(gè)好的開頭，也有了好多的新的成績(jī)。這個(gè)好的開頭也還是得益于《魯迅全集》的注釋。學(xué)者們收集了很多資料，改革開放以來，大家就提出來這個(gè)現(xiàn)代文學(xué)資料，這成為我們研究的一個(gè)根本的基礎(chǔ)。也因此出了一批好的資料，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所主持的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編》。1979年由上海教育出版社出版的，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)，北京師范學(xué)院（現(xiàn)首都師范大學(xué)），這三所學(xué)校的中文系的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教研室共同編寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史參考資料》，這套資料分《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》《短篇小說選》《新詩選》《散文選》《獨(dú)幕劇選》等等。70年代末創(chuàng)刊的《新文學(xué)史料》，從它創(chuàng)刊到現(xiàn)在，那里面有很多很寶貴的、活的歷史的資料。前陣子陳曉明的《無邊的挑戰(zhàn)：中國(guó)先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性》，以及目前學(xué)昕老師老師正在編寫的《百年百部短篇小說》和孟繁華老師正在編寫的《百年百部中篇小說》等。我覺得現(xiàn)代文學(xué)資料收集與挖掘的工作剛剛開始。從作品入手，作品選好了，就應(yīng)該馬上進(jìn)入其他的研究資料里邊去，這樣的話就可以推動(dòng)我們當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作研究與批評(píng)，也可以推動(dòng)我們當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)一步的經(jīng)典化。

那么縱觀我們改革開放四十年的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科、當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)。我們看到這些年來是有很大的進(jìn)步，成果也是顯著的。但是我覺得我們的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和批評(píng)，還存在著一個(gè)很重要的問題，這個(gè)問題就是批評(píng)怎么走向歷史，理論怎么樣形成經(jīng)典。我們的研究怎么樣理論化、歷史化，我們的整體研究，文學(xué)的研究怎么樣經(jīng)典化，我覺得這是一個(gè)提出了一個(gè)很重要的問題。對(duì)這個(gè)問題有先見之明的，是樊駿，他是老舍研究的領(lǐng)軍人物之一。樊駿在1974年寫了一篇題為《我們的學(xué)科：已經(jīng)不再年輕，正在走向成熟》的文章，在這篇文章里，他就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這個(gè)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)，他提出他的想法，他說需要建立自覺的文學(xué)史觀，這對(duì)整個(gè)學(xué)科來說意味著一場(chǎng)全面的變革。……除了確立自覺的文學(xué)史觀，還有普遍加強(qiáng)研究者的理論素養(yǎng)，提高學(xué)科的理論水平的任務(wù)，這又是一個(gè)業(yè)務(wù)提高學(xué)科理論水平的應(yīng)用。隨著學(xué)科的走向成熟，這個(gè)任務(wù)顯得得越來越突出，越來越緊迫了。他還說從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，還需要從整個(gè)中國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展重新來考慮學(xué)科的名稱，考慮學(xué)科的歸屬，考慮學(xué)科的范圍與界定這樣一些問題。樊駿提出的這些問題都不同程度地具有重新建構(gòu)學(xué)科的性質(zhì)，是一次關(guān)系全局的重大任務(wù)。他給我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究批評(píng)這個(gè)學(xué)科提出了這么個(gè)任務(wù)，今后我們?cè)趺磥碜?。我認(rèn)為樊駿還有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們注意和思考，他認(rèn)為，我們的文學(xué)研究，包括我們的文學(xué)批評(píng)，都要走向史學(xué)。他認(rèn)為我們的研究要走向史學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，我們的批評(píng)也要走向史學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，說只有走向這個(gè)領(lǐng)域，按照歷史學(xué)學(xué)科的要求，來把我們這個(gè)研究和批評(píng)深化下去，這樣才能夠出現(xiàn)經(jīng)典化的研究。我覺得這件事也很重要。

我想要提醒大家，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，那么也應(yīng)該說一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)研究和批評(píng)。因?yàn)槟愕难芯颗c批評(píng)離不開這個(gè)時(shí)代的文學(xué)。同時(shí)從研究和批評(píng)自身來說，你處在哪個(gè)時(shí)代，你的研究和批評(píng)也就不可能離開這個(gè)時(shí)代的總體的歷史環(huán)境。

前面我談到的2012年“十八大”以來的新時(shí)期文學(xué)研究和批評(píng)，在這個(gè)新的歷史階段，我們的文學(xué)又有了進(jìn)一步的新的發(fā)展。這些新的發(fā)展，包括剛才我講到有些文學(xué)史的出現(xiàn)，也包括了比如“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“非虛構(gòu)寫作”“底層寫作”，甚至包括“創(chuàng)意寫作”等等問題，這都是在文學(xué)方面的一些新的考慮，也是我們新時(shí)期文學(xué)研究與批評(píng)正在考慮的問題。很多學(xué)校都辦了創(chuàng)意寫作的學(xué)習(xí)班，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”現(xiàn)在也是從理論到創(chuàng)作實(shí)踐，到制度建設(shè)也都在深入再思考，這樣一個(gè)新的這些問題。同時(shí)，我提醒大家，從毛澤東文藝思想到習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想，他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的論述，這又是我們需要認(rèn)真考慮的一個(gè)問題，也是我們新時(shí)代我們要認(rèn)真琢磨的問題。要進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究和批評(píng)，我們對(duì)“毛澤東思想”、“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”的重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這些問題不熟悉是不行的。這些思想里對(duì)文藝問題的論述，都會(huì)影響我們當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作。我們的研究和批評(píng)，怎么樣在總的思想論述的指導(dǎo)下來進(jìn)行有創(chuàng)新性的研究，這是個(gè)很重要的問題。所以我覺得要談改革開放到現(xiàn)在的四十年的文學(xué)，那么在這樣一個(gè)新時(shí)期、新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)，我們?cè)趺礃影盐覀兊默F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究和批評(píng)放到這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)里面來思考，這又是我們今后研究要需要進(jìn)行琢磨的問題。

我在文章中寫過這么一段話，我說，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的新變化、新發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨從它成立那一天起就開始注重文化、文學(xué)、藝術(shù)的工作，這是很特殊的。所以從它成立到“左翼文學(xué)”，到“延安文學(xué)”，到“解放區(qū)文學(xué)”，“五六十年代文學(xué)”，“新世紀(jì)文學(xué)”，共產(chǎn)黨一直是都有著自己的文藝的方針、路線、政策、思想的，這是很特殊的。中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，開創(chuàng)了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大發(fā)展、大繁榮的新時(shí)代。新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)具有劃時(shí)代的歷史意義的是，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開以來，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨以習(xí)近平為核心的黨中央，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)的勝利召開，開啟了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新征程，發(fā)展繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)文藝和文學(xué)創(chuàng)作攀登高峰，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代課題。2014年10月15日，習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會(huì)的講話，2016年11月30日，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話，和習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告都強(qiáng)調(diào)指出，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史的使命和責(zé)任。要堅(jiān)持人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，抵制低俗、庸俗、媚俗，努力創(chuàng)作無愧于時(shí)代的思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀作品。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃、邁向未來，這是我們研究的根本的任務(wù)。文藝座談會(huì)的召開，習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話和在文聯(lián)、作協(xié)九大開幕式上的一些講話等等，都為新世紀(jì)中國(guó)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的繁榮、發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，極大地鼓舞了文學(xué)、藝術(shù)工作者的創(chuàng)作積極性。我們廣大的文藝工作者就要深入地學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)等等會(huì)議上的講話，切實(shí)來貫徹黨的十九大的精神，要扎根人民，投身偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，回答時(shí)代課題，繼承革命文藝，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文藝，加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究和批評(píng)，努力創(chuàng)作無愧于偉大時(shí)代、無愧于偉大國(guó)家、無愧于偉大民族的優(yōu)秀作品。這樣才能推動(dòng)我們的文學(xué)藝術(shù)從高原攀向高峰。

這就是我對(duì)于“改革開放四十年的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)”的一些思考。最后我想把《禮記·中庸》中的一段話拿出來，分享給大家：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。這段話的意思是說要廣博的學(xué)習(xí)知識(shí)要周密的探討事物的本源，要慎重的思考問題，要明白的辨別是非善惡，并且認(rèn)認(rèn)真真地去實(shí)踐。除非不學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了但還沒有真正的掌握就不罷休；除非不詢問，詢問了但還沒有真正弄懂就不罷休；除非不思考，思考了但還沒有收獲就不罷休；除非不辨別，辨別了但沒有辨別清楚就不罷休；除非不實(shí)行不去做，實(shí)行了但實(shí)行得不徹底就不罷休。不能淺嘗輒止。別人一次就可以做好，我寧可去做一百次，別人十次能夠做好，我寧可去做一千次。如果能夠按照這個(gè)要求去做，即便是愚蠢的人也會(huì)聰明起來，即便是軟弱的人也一定會(huì)剛強(qiáng)起來。

謝謝大家！

（大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部博士研究生劉博整理）