林錦浩，翁佳麗，吳小剛

（福建農(nóng)林大學(xué) 園林學(xué)院，福州350002）

黨的十九大報告首次提出“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、融合城鄉(xiāng)發(fā)展的重要舉措[1]。鄉(xiāng)村景觀作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要組成部分，在建設(shè)過程中也面臨著千村一面、地域特色缺失等一系列問題。所以通過提升鄉(xiāng)村景觀意境營造對改善新農(nóng)村建設(shè)問題具有重大的意義。而中國古典園林發(fā)源于自然，從商周時期用于狩獵游樂的靈囿發(fā)展到明清時期的山水宮苑和江南私家園林，以獨特的意境營造方式居于世界園林頂端，其意境營造和鄉(xiāng)村景觀的意境營造有著不可分割的聯(lián)系[2]。筆者通過總結(jié)分析中國古典園林的意境營造方式，進(jìn)而探討鄉(xiāng)村景觀意境的營造方法，對美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展起著一定的推動作用。

1 中國古典園林的意境營造

1.1 園林意境

園林意境是造園者借助園林形象所表達(dá)的情感，使觀賞者觸景生情，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)境界[3]。它不是一種客觀存在的物象，而是外物引導(dǎo)產(chǎn)生的心理主觀意象。源于造園者將自身的主觀情感傾注于園林空間中，對園林空間尺度屬性等進(jìn)行意境打造，生成真實存在的客體物象，刺激游客們大腦感觀的重塑，從而促成心理感知空間的形成[3]（見圖1）。

圖1 心理感知過程分析圖

1.2 中國古典園林的意境營造方式

唐代詩人王昌齡在《詩格》中指出了詩的“三境”：只寫山水之形的為“物境”；能觸景生情的為“情境”；能托物言志的為“意境”[4]。中國古典園林造法自然，尊崇天人合一思想，通過花木、山水、建筑等要素的重新組合打造“雖由人作，宛自天開”的獨特意境，做到能從小空間中設(shè)計延伸出無限的空間可能性。正如計成所說造園有法無式——只有總的藝術(shù)規(guī)律，沒有固定的造園陣式[5]。在園林藝術(shù)的造詣上，與傳統(tǒng)山水畫的高度融合，形成的“畫中有園，因畫造景”的園林意境在藝術(shù)領(lǐng)域上產(chǎn)生眾多的影響。探究中國古典園林意境營造手法，歸納總結(jié)為以下幾點：

1.2.1 托物言志，借景抒情

1）筑山理水。明代文學(xué)家歸有光曾在《寶界山居記》中說過：“天下之山，得水而悅;天下之水，得山而止”[6]。水因山成形，山因水而活。造園者往往通過手工模擬山石形態(tài)達(dá)到“移天縮地”、“小中見大”的藝術(shù)境界。例如蘇州獅子林以假山營造為名，采用瘦、皺、破、漏等營造手法達(dá)到不同的藝術(shù)效果，東南部有眾峰羅依，曲廊伴繞；西北部以水生趣，青碧靜謐，湖壁疊石筑山，伴有瀑布流水，動靜結(jié)合，不乏生趣。據(jù)蘇州府志記載，建園初期，天如禪師曾邀倪云林等人一同設(shè)計[7]，元代園林藝人倪云林也曾作有名的《獅子林圖卷》而傳世[5]。

2）花木生境。作為營造園林意境的軟化材料，花木在意境的營造中起著不可替代的作用。園林在“人化”的基礎(chǔ)上，植物配置營造出“生境”[8]，并加以精神的升華，賦之“擬人化”處理，從而延伸古代文人墨客的政治抱負(fù)和人生理想，如種植梧桐有著“筑巢引鳳”之意；種植竹林有著“君子高風(fēng)亮節(jié)”之意等。同時根據(jù)植物的色、味、氣、形等在不同的地理位置散亂又有規(guī)律的配置，如窗前月下，幾竿修竹，……插柳沿堤，栽梅繞屋，結(jié)茅竹里，曉風(fēng)楊柳[9]……營造出宜人如畫的園林空間。

3）建筑構(gòu)建。中國古典建筑重在生活情感的感染熏陶[10]，是集住、游、憩、觀等于一體的建筑模式[11]，構(gòu)成古典園林景觀必不可少的要素之一。園林景觀亭的設(shè)計即可用于觀景又可用于點景，游客可在亭內(nèi)享受清風(fēng)徐來的清爽感，又可在亭內(nèi)最佳視角觀賞園中不同的景色，如蘇州拙政園的“與誰同坐軒”（見圖2），與清風(fēng)？或是明月？營造出一種超越本體、提升精神層次的大自然意境。另外園林建筑的構(gòu)建與書畫詩詞的組合也展現(xiàn)獨特的意境美，如私家園林匾額楹聯(lián)的題詞以及頤和園長廊的彩繪（見圖3）等無一不在與主客體產(chǎn)生對話?？傊?，建筑在整體的設(shè)計構(gòu)建中，一貫遵循“順從自然”、“天人合一”的思想，基于原生大自然的基質(zhì)打造，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的至高境界。

圖2 蘇州拙政園的“與誰同坐軒”

圖3 頤和園長廊彩繪

1.2.2 動靜結(jié)合，虛實相濟(jì)

1）動與靜。在古典園林造景中以動襯靜，動靜結(jié)合的造園手法是讓人有著最為直接的聽覺意境體驗的表現(xiàn)，同時，動靜的對比表現(xiàn)形式也隨園子的規(guī)模大小改變，像山水大園可隨游覽路線進(jìn)行動靜多層次變化，空間則更為豐富；而像江南私家園林以精、小為主，可直接沿水面四周打造景觀，或以人工假山瀑布的設(shè)計，結(jié)合周邊植物空間的配置以靜襯動達(dá)到不一樣的意境效果。

2）虛與實。實景，即構(gòu)園中實實在在存在的景物；虛景，又可稱之為風(fēng)月景，它主要包括兩方面：一是自然界有規(guī)律的天氣變化，如太陽升落帶來的光影效果；另一方面是指氣象景觀，主要是指氣態(tài)的水在不同的條件下生成的云、霧、雨、雪以及雷、霞光等，結(jié)合園林實物構(gòu)成美麗的景觀。靈活自由多變的景象給園林意境的營造增添更多的趣味，不論是園景的隔與圍，還是倒影中留白的跡象，只為進(jìn)一步豐富了園林景觀空間的塑造。如為多數(shù)人所知的西湖十景：曉風(fēng)殘月、曲院風(fēng)荷、斷橋殘雪等均以湖、堤、橋、亭結(jié)合風(fēng)月虛實相濟(jì)營造意境，逸趣橫生。

1.2.3 構(gòu)園得體，巧于因借

1）構(gòu)園。古人造園有“相地”一說，《園冶》更提出“相地合宜，構(gòu)園得體”的論斷[12]。造園設(shè)計遵循自然原有肌理，保留原有古木，在新院的構(gòu)建上，合理規(guī)劃布局亭、臺、榭、廊等建筑的關(guān)系，使之融合成景，化無情之木為有情之景，融自然于一爐，自出意境。如清代屠隆所撰無錫《寄暢園記》中評價此園云:“數(shù)百年古木，上參層霄，下蔭數(shù)畝，雖有神力，不能摔致。茲園之勝，得之天者什七，成之人者什三……”[12]即合理巧用古樹名柯,組建園景，做到園中各景并非假以虛設(shè)，而是處處皆有深情。

2）借景 園林巧于“因”“借”，精在“體”“宜”，是古典園林造園中遵循的重要藝術(shù)原則，對中國藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。巧于因借重在巧妙地將眾多園景加以延伸，并組入更多景物，形成得天獨厚的意境效果。借景手法又可延伸出多種手法，如遠(yuǎn)借、近借、虛借、實借、因時而借等最為常用。像大型的皇家園林，如頤和園（見圖4），園址遼闊，巧用遠(yuǎn)景最為合理，無論是泛舟湖上或是沿堤慢行，都可淡淡的看見西部的玉泉山和北部的紅石山，將遠(yuǎn)處若隱若現(xiàn)的景組入畫中。除了借自然之景，可還借實物之景，如拙政園昔日婁門一帶的巍峨女墻，與如今園中借遠(yuǎn)塔的景致（見圖5）也不為以饗后人。

2 鄉(xiāng)村景觀中意境營造的方法借鑒

園林意境的營造是造園者設(shè)計的初衷，從中寄托人們的情感、觀念和哲理體現(xiàn)理想審美境界[2]。而鄉(xiāng)村景觀是由自然環(huán)境、傳統(tǒng)格局、建筑特色、民俗文化和經(jīng)濟(jì)條件等景觀因素共同構(gòu)成的環(huán)境綜合體，是村民對居住生活改造的適應(yīng)，反映人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系。在鄉(xiāng)振興背景下，鄉(xiāng)村景觀意境的提升是推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂所在。中國古典園林和鄉(xiāng)村景觀的意境營造方式在本質(zhì)追求上是一脈相承的，都是以自然為本通過人與自然和諧對話，體現(xiàn)人美、生活美、社會美。但隨著美麗鄉(xiāng)村的大肆建設(shè)，千村一面、地域特色缺失、偏于城市化等鄉(xiāng)村景觀建設(shè)問題也相繼出現(xiàn)。所以結(jié)合中國古典園林意境造法，怎樣恢復(fù)和提升鄉(xiāng)村景觀的意境呢？

圖4 頤和園玉泉山

圖5 拙政園北寺塔借景

2.1 借景和框景

借景可從不同層次對鄉(xiāng)村進(jìn)行景觀設(shè)計，從宏觀層面上說，鄉(xiāng)村景觀地域廣，可通過借遠(yuǎn)處的青山郁林、花海梯田，又或是近處的小橋流水，粉墻黛瓦等，形如山川國畫般繪寫，詩中有畫，畫中有村之美景，再配以村中最佳觀景點打造景觀，足以駐足觀賞，領(lǐng)略不一樣的鄉(xiāng)村意境感受。從微觀層面上說，借景又可通過借聲、借形、借色、借味等細(xì)微的變化對空間意境的渲染，如村落夜景星星點燈般的景象、風(fēng)景觀的應(yīng)用案例、散發(fā)氣味的花木對景觀意境的體驗等。

鄉(xiāng)村景觀中的框景常利用門框，窗框，樹框，巖洞等，有選擇地捕捉空間的優(yōu)美畫面，將周邊的田間景觀又或是庭園中人造景觀組入，以前后不同空間的視覺感觀營造出似真似假，收合自如，虛虛實實的鄉(xiāng)村一隅，遠(yuǎn)觀又似一副山水畫，置身處于村中又似將村中片景聚于畫中，展現(xiàn)出一副“村中寫畫，畫中有村”的美麗景象。

2.2 隱喻和象征

“隱喻”本質(zhì)是用一個概念去理解另一個概念。“象征”是指用具體事物表示某種抽象概念或思想感情[13]。二者均是基于人們?nèi)粘＝?jīng)驗，用來表達(dá)人們情感的手法。鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計中也不乏采用隱喻和象征的手法進(jìn)行意境的營造。

2.2.1 村落選址

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落立村選址、營宅造院都離不開風(fēng)水學(xué)這一學(xué)說，風(fēng)水是中國的一門獨特文化，其本質(zhì)是追求理想的生存環(huán)境，達(dá)到趨利避害的精神追求。傳統(tǒng)村落的選址離不開風(fēng)水學(xué)，基于人們長期建造累積的經(jīng)驗，得出背山面水、負(fù)陰抱陽、坐南朝北的選址習(xí)慣，在連城縣培田古民居村落中體現(xiàn)的淋漓精致?！氨成健痹陲L(fēng)水學(xué)中又稱為“少祖山、背靠祖山、主山”，也就是人們常說的“有靠山”,另外也希望能左輔右弼，即順常言“左青龍右白虎”之意[2]。“面水”即有沉積在村落基址前的水塘或者“玉帶水”，有著富貴財富的寓意。培田村落背有冠豸山、筆架山、武夷山南脈三道綠色屏障自北向南猶如三龍環(huán)抱，體現(xiàn)著左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武的風(fēng)水原理[14]。加之前又有玉帶水環(huán)繞相伴，是一處極佳的風(fēng)水之地，種種選址風(fēng)貌都是人們敬畏自然的體現(xiàn)，也是人們追求自然和諧的精神訴求。

2.2.2 空間格局

村落的空間格局也往往采用隱喻和象征的手法來進(jìn)行意境的營造，通常用于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的表達(dá)，以具有代表性的建筑作為中心，連接各家各戶，形成一個具有向心力的空間格局。如被譽(yù)為“中國的諾亞方舟”的四川鍵為羅城古鎮(zhèn)，以其似船非船的古街形態(tài)而得名，曾有傳言因鎮(zhèn)上缺水，有一秀繼而提四句口訣“羅城早碼頭、客商難久留，若要不缺水，羅城修成舟”遂在大家共同建造下，“大船”筑成[15]。又如傣族村落極具向心力的建筑空間格局，云南騰沖合順鄉(xiāng)在每一次活動中，新生的街巷與村北干道相交的丁字路口都會設(shè)置公共廣場月臺，根據(jù)風(fēng)水，月臺可用于藏風(fēng)納氣，為村落帶來生機(jī)，世代繁榮[16]。不同的空間格局在滿足居住生活的需求同時，也體現(xiàn)出人們敬畏自然，追求和諧融于自然一體的向往，是當(dāng)今社會文化背景條件下的一種物化展現(xiàn)。

2.2.3 民俗風(fēng)情

民俗風(fēng)情是傳統(tǒng)村落區(qū)別與中國古典園林意境的重要體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村面貌原生態(tài)的生活意境。村民穿什么服飾、吃什么食物、住什么建筑、做什么事情、唱什么歌都賦予了這片土地獨一無二的生命力，大型的節(jié)日活動、獨特的民謠服飾正是鄉(xiāng)村景觀意境營造的源頭之一。如傣族人們的多才多藝、能歌善舞，尤以葫蘆絲樂器演奏為名，伴著月光下的鳳尾竹更是別有一番意境；如潑水節(jié)作為傣族傳統(tǒng)節(jié)日，有著趨利避害，追求美好生活的寓意；如統(tǒng)一指揮口令的苗族川江號子，在泛舟游湖時伴響，悠遠(yuǎn)獨特的唱腔應(yīng)是別有一番風(fēng)味吧；如土家族的擺手舞是祈求幸福、酬謝先人的一種舞蹈，具有特色鮮明的產(chǎn)業(yè)、質(zhì)樸的生活氣息以及原生態(tài)的特點，展現(xiàn)出來的亦是獨具特色的鄉(xiāng)土意境。

2.2.4 歷史傳說

歷史悠久的傳統(tǒng)村落大多流傳著百年或千年的典故傳說，流經(jīng)村巷發(fā)展，同村落共生長成為一本“史書”。同時這些歷史典故也是人們追求美好生活的精神寄托，往往以村中抽象化的鄉(xiāng)土元素加以書寫故事，從而成為鄉(xiāng)村景觀意境營造的重要節(jié)點。如三明市尤溪縣的桂峰村，素有“小福州”之美稱；入口石印橋因巨大如官印而得名，有著后代子孫升官發(fā)財?shù)南＜剑皇瘶蛑苓叿N有四株金桂、兩株紫荊，石橋前的石墩有砌成圓形、半圓形、長方形、方形狀，分別稱之為日、月、書、印，象征著美景如日月一樣永恒，寓意財富、權(quán)力源自于知識等等。

2.2.5 圖紋

傳統(tǒng)村落的民居具有很強(qiáng)的地域特色，獨特的符號、文化特征在鄉(xiāng)村景觀的營造中隨處可見，這些圖案源自于最真實的生活或古老的傳說等，富有變化的圖紋是一個村莊的象征，也是最能令人難忘的展示。在這一基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村建筑的描繪修飾、服飾圖案的重復(fù)疊加都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的場所精神。如傣族村寨中最為吸引眼球的孔雀元素，彝族村寨建筑上的牛頭彩繪、體現(xiàn)虎崇拜的圖騰柱，藏族的帳篷或門簾、窗簾上的吉祥八寶(八瑞相)[2]。另一方面，在服飾上的圖案修飾也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，繪有民族圖案的服飾往往反映了社會和宗教的文化背景，是當(dāng)?shù)刈匀粴夂虻睦L寫，更是人們?nèi)粘Ｉ羁s影的體現(xiàn)。

2.2.6 花木寄意

植物配置在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中不僅能起到調(diào)節(jié)小氣候、襯托主題、美化環(huán)境、凈化空氣等作用，其本身還附有各種獨特的寓意，是寄托人們精神的文化符號。如“梅蘭竹菊”凈化為更深含義隱喻四君子人格情操；桂峰村村口的四株金桂和兩株紫荊，也有著財富、權(quán)利源于知識的寓意；傣族村寨周邊有著一片被保護(hù)起來所謂的“神林”--鐵刀木，傳言有著砍不斷的神效，砍的越長其長的越長；另外有的村莊種植大片石榴，石榴果亦是象征著多子多福，財源滾滾等等。

3 總結(jié)

中國古典園林意境營造的手法與鄉(xiāng)村景觀的意境打造一脈相承。鄉(xiāng)村景觀正是有了人們活動的痕跡，才賦予鄉(xiāng)村靈魂活力，而不是散布著一片生硬的建筑，人們在這一片土地上生存，歷代勞動耕作、繁衍生息，這正是鄉(xiāng)村景觀意境營造的本源，更是當(dāng)今社會盛行的鄉(xiāng)村旅游熱現(xiàn)象的催生劑，帶動鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。