一部熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，將“里坊”重新帶回到我們的視線中。從公元前2500年的古代城市雛形，到隋唐城市里坊制的完善，“里坊”一直是中國(guó)古代城市居住組織的基本單元，也是行之有效的城市管理手段，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與商業(yè)貿(mào)易的繁榮，里坊制度也逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。不過(guò)，里坊作為與人們的居住生活關(guān)系最緊密的概念仍然長(zhǎng)久留存在人們的心中。

“復(fù)活”的里坊 唐博

一部熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，將“里坊”重新帶回到我們的視線中。從公元前2500年的古代城市雛形，到漢唐城市里坊制的完善，里坊作為與人們的居住生活關(guān)系最緊密的概念，一直留存在人們的心中。

藤花落遺址

藤花落古城內(nèi)的“里”

中國(guó)最早的城市誕生于何時(shí)？它究竟是怎樣的格局？

目前，被史學(xué)界普遍認(rèn)可的結(jié)論是：古代中國(guó)城市出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是公元前2500年前后，建城時(shí)間最早、形狀又十分完整的城市之一，是史前龍山文化藤花落古城遺址。

這個(gè)古城位于今天的江蘇省連云港市連云區(qū)中云街道辦事處西諸曹居委會(huì)南部，在南云臺(tái)山和中云臺(tái)山之間的沖積平原上。藤花落是一個(gè)地名，現(xiàn)在它成為了中國(guó)最早城市的代名詞，學(xué)界一般稱(chēng)“藤花落古城。”

從考古學(xué)家繪制的藤花落古城平面圖可以看出，這個(gè)古城在設(shè)計(jì)和修建上已經(jīng)有了內(nèi)外城的理念。內(nèi)城方正，緊靠外城的東南墻。從張馭寰先生在《中國(guó)城池史》里提出的數(shù)據(jù)，可以看出這個(gè)城市的大小規(guī)模：全城總面積有14萬(wàn)平方米，其中，內(nèi)城有4萬(wàn)平方米，長(zhǎng)方形的外城比內(nèi)城大得多，但它的功能顯然是附屬性和拱衛(wèi)型的，這當(dāng)然更突出了內(nèi)城的重要性和突出地位?！叭绻皇怯写_鑿證據(jù)證明它是史前龍山文化時(shí)期的古城，人們或許會(huì)認(rèn)為它是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期建的一座古城?！?/p>

值得特別注意的是，考古發(fā)現(xiàn)，藤花落古城有35座房屋，其中有長(zhǎng)方形的單間房、雙間房、排房以及回字形房、圓形房。這些房屋有序布局在城內(nèi)，構(gòu)成了人口集聚的形態(tài)，大小不同的道路將這些不同形狀的房屋相互連通起來(lái)，這大約就是最早城市的“里”的樣子。

在這個(gè)“里”的格局下，城市和人的關(guān)系在這里已經(jīng)得到了初步呈現(xiàn)。

如果將龍山文化存在的約公元前2500年作為一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)的話，我們可以對(duì)比一下中國(guó)之外的印歐民族的歷史。公元前2500年，印歐民族自里海北岸大草原四散謀生，東行者入波斯印度，成為雅利安人，西行者入南歐，成為希臘人、拉丁人。在這個(gè)鄰近的歷史時(shí)期內(nèi)，埃及王國(guó)的首都孟菲斯已經(jīng)是一座有名的城市了。

和藤花落古城一樣，孟菲斯城內(nèi)居住的人，大多是作為附屬性存在的奴隸。但無(wú)論是藤花落古城，還是孟菲斯，早期的城市都是封閉的，單元和單元之間布滿(mǎn)垣墻。這與其說(shuō)是對(duì)人的隔離，不如說(shuō)是對(duì)階級(jí)的隔離，奴隸即便是住在城市里，也不會(huì)是城市的主人，而是永遠(yuǎn)的奴隸。

九經(jīng)九緯繪定的里坊格局

歷史往前走，城市逐漸出現(xiàn)，規(guī)模也在擴(kuò)大，功能更加完善。公元前770年，周平王遷都洛陽(yáng)。這個(gè)方圓15里的大城市大體上呈現(xiàn)為方形，12座城門(mén)分布在東南西北四個(gè)方位，東西、南北向有9條道路。王宮修建在中央大道之上，王宮后面就是城市功能中最重要的市場(chǎng)。城市的布局中，

“前朝后市”的雛形已然呈現(xiàn)并被確定下來(lái)。在《周禮·考工記》里，城市的規(guī)制有了清晰的標(biāo)準(zhǔn)：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！边@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)成為我國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)期城市規(guī)劃建設(shè)的參考范本。在清代著名語(yǔ)言文字學(xué)家和哲學(xué)家戴震繪制的《考工記圖》之王城圖中，我們可以直觀而清晰地看到這種“前朝后市”的格局。

無(wú)論是文本《考工記》中的寥寥數(shù)語(yǔ)，還是王城圖中清晰規(guī)整的經(jīng)緯比例，中國(guó)古代城市到這里已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出“里坊”的形態(tài)。然后，再經(jīng)歷數(shù)百年的演進(jìn)，到了西漢時(shí)期，“里坊”終于得到確立。

《管子》言：“故大城不完，則亂賊之人謀;郭周外通，則奸遁逾越者作。里域橫通，則攘奪竊盜者不止。閭闬無(wú)闔，外內(nèi)交通，則男女無(wú)別?！蔽闹械摹袄镉颉?，正是里坊的最初形態(tài)。而按《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)\，就是里門(mén)之意。

按照周長(zhǎng)山先生在《漢代城市研究》中的觀點(diǎn)，里的社會(huì)功用大約有這些：生產(chǎn)的組織與協(xié)調(diào);管理戶(hù)籍與征派賦役;維護(hù)社會(huì)治安;教化民眾。當(dāng)然，從統(tǒng)治階級(jí)的需要而言，繁榮的王城不能沒(méi)有附屬于它的必要的建筑和人口，“里”是對(duì)“宮”的拱衛(wèi)，因此，“里”必然有裝飾帝國(guó)繁榮景象的功能——無(wú)論這個(gè)繁榮是真實(shí)的還是虛假的，起碼，表面上看起來(lái)，它應(yīng)該是一派欣欣向榮的樣子。

百家一“里”與街坊的產(chǎn)生

那么，“里”究竟是多大的人口規(guī)模？周長(zhǎng)山先生分析認(rèn)為：在全國(guó)范圍內(nèi)經(jīng)常性地保持百家（或數(shù)十家）一里的定制顯然是不太可能的。因此，與其將“里”作為一種以戶(hù)數(shù)為單位的行政組織，反倒不如將它看成一種區(qū)域性的地方行政單位。在城市里，這樣的行政單位存在，在城外也同樣存在，只是，城外的“里”更分散。

曹魏集團(tuán)的鄴城在“里坊”的形態(tài)上更趨于成熟。從鄴城整個(gè)建設(shè)布局來(lái)看，曹操的確頗具匠心：宮城與外城明確區(qū)分，有明顯的中軸對(duì)稱(chēng)線，形成市南宮北、宮民不參的棋盤(pán)式規(guī)劃格局，使統(tǒng)治階級(jí)與一般居民嚴(yán)格分開(kāi)。這種規(guī)劃手法對(duì)以后的城市布局有很大影響，唐代的長(zhǎng)安城、明代的北京以及日本的奈良，都深受這個(gè)設(shè)計(jì)的影響。從這個(gè)意義上來(lái)講，曹操可以算是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師。

鄴城的細(xì)節(jié)，在張馭寰的《中國(guó)城池史》里，描述得更為清晰：曹魏鄴城中間是一條從金明門(mén)到建春門(mén)之間的東西大道，貫穿全城。大道以南是全城街坊之所在，劃分為24個(gè)街坊，按功能分為三大區(qū)。西面是銅雀園區(qū)，園的西北建有三臺(tái)：銅雀臺(tái)、金虎臺(tái)、冰井臺(tái)。園內(nèi)尚有兵馬庫(kù)、乘黃廄、白藏庫(kù)，都緊靠西城墻內(nèi)的位置。銅雀園面積很大，是一組矩形的園地。中部的兩大塊相連，即西宮與東宮。規(guī)劃整齊，兩宮并列，是一種古制。東部為第三區(qū)，是戚里區(qū)，皇親國(guó)戚都住在這里，所以叫做戚里，共有6個(gè)街坊。其他為居住區(qū)。

“里”尚是新的城市形態(tài)，“坊”又隨之出現(xiàn)，它似乎是城市功能的擴(kuò)展？不盡然。學(xué)者齊東方在《魏晉隋唐城市里坊制度——考古學(xué)的印證》中提出：“北魏到唐的文獻(xiàn)中，或云坊，或云里，二者并不連用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)里坊是有區(qū)別的?！薄胺弧笔且环N劃分土地的方式，而“里”則是以“百戶(hù)為里”為基礎(chǔ)的戶(hù)口管理單位。“里坊制度使有軍事化性質(zhì)的部落人口向城市行政管理化的居民過(guò)渡，原來(lái)相對(duì)獨(dú)立的游牧組織也向定居后城市統(tǒng)轄下的里坊組織轉(zhuǎn)變?！?/p>

到這里，“里坊”已經(jīng)混為一體了。而奴隸社會(huì)時(shí)期在城市里作為附屬地位的奴隸，在封建社會(huì)時(shí)期，成為了有相對(duì)自由的城市子民，相對(duì)獨(dú)立自由和有保障的城市里坊生活，為里坊的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的人口和生活基礎(chǔ)，城市的煙火氣息越來(lái)越濃厚。

北魏洛陽(yáng)城里，有了龐大的“坊”容：320坊，每坊見(jiàn)方，四面道路，并有坊墻，四周四個(gè)坊門(mén)。這個(gè)龐大的“坊”市陣容，為后來(lái)隋唐都城的里坊規(guī)制提供了很好的參考。盡管，隋唐兩朝的統(tǒng)治者，都把都城建設(shè)的參考依據(jù)指向西漢的都城，但北魏洛陽(yáng)城以及更早時(shí)期的鄴城對(duì)隋唐都城建設(shè)的影響是不言而喻的。隋煬帝“改坊為里，每里置里司一人，官?gòu)木牌废?，至義寧初廢”，這是隋代大興城在城市管理制度上對(duì)后來(lái)的唐朝做出的貢獻(xiàn)。

“坊”的退化與“市”的強(qiáng)化

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，中國(guó)古代城市里坊制的高峰期就此到來(lái)。唐長(zhǎng)安108坊的出現(xiàn)，掀開(kāi)了里坊恢弘而華美的歷史篇章。“安定”“修真”“平康”“親仁”“靖安”“通濟(jì)”……它們的名字寄托著唐帝國(guó)的掌控者善政、美政、仁政以及惠政的理想，當(dāng)然，也寄托著國(guó)祚萬(wàn)年、繁榮昌盛的美好愿望。大正方形、中軸線、東西市，縱橫的路網(wǎng)將長(zhǎng)安規(guī)整地劃分成網(wǎng)格狀，儼然就是《考工記》中“東西宮”的歷史翻刻，也是對(duì)《考工記》中“九經(jīng)九緯”的傳承與發(fā)展。

然而，出于城市管理的需要而進(jìn)入鼎盛期的里坊制，迅疾在唐中晚期慢慢瓦解。隨著手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，封閉的里坊不得不被打破，進(jìn)而邁向開(kāi)放之路。城市人的生活、生存功能逐漸超越統(tǒng)治者的管理功能，或者說(shuō)，統(tǒng)治者全面的管理功能不得不稍稍讓渡出相當(dāng)大一部分的生活功能，城市至此更趨于人性化、商業(yè)化、生活化，其拱衛(wèi)皇宮的功能也逐漸弱化。進(jìn)入宋代，“里坊”向“坊市”發(fā)展，城市“市”的功能得到了強(qiáng)化。《清明上河圖》中街市的圖景是宋代坊市發(fā)展成熟的最好證明。

如果一定要?jiǎng)澐忠粋€(gè)城市規(guī)劃建設(shè)的階段，里坊的演變進(jìn)程不能不說(shuō)是一個(gè)很重要的參考依據(jù)。由漢到唐，是里坊制從誕生到高峰的歷史，出于統(tǒng)治和城市管理的需要，是特定王朝時(shí)代的城市規(guī)制;宋以后，里坊向坊市、街坊演變，商業(yè)特性逐漸超越統(tǒng)治特性，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，越來(lái)越高于政府和人之間的管理關(guān)系。不獨(dú)中國(guó)城市如此，西方的城市同樣如此。從這個(gè)意義上來(lái)講，中西方的城市在相對(duì)接近的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，都完成了從統(tǒng)治屬性到社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)型。人性需要，成為城市功能演進(jìn)的主要原因。

里坊與現(xiàn)實(shí)的城市

然而，“里坊”并沒(méi)有就此消失。

復(fù)建的鄴城園林

九經(jīng)九緯圖

在熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里，長(zhǎng)安108坊被“復(fù)活”了，因?yàn)樯显?jié)，因?yàn)闆](méi)有宵禁，還因?yàn)閮A城而出的長(zhǎng)安人。在第一集崔六郎腹中取出的長(zhǎng)安輿圖中，可以清晰地看出各坊的名字和十字型城市主干道。而張小敬辦案穿行奔跑中的長(zhǎng)安各坊，更是活色生香，游人如織。世界最大、最繁華城市的“里坊”第一次以高清鏡頭呈現(xiàn)在我們眼前。

一同“復(fù)活”的，還有里坊制下的市井生活。在商業(yè)發(fā)達(dá)、尤其是網(wǎng)購(gòu)空前繁榮的今天，里坊市井下的生活場(chǎng)景，對(duì)我們大多數(shù)人而言，已經(jīng)有些陌生了。我們看《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，與其說(shuō)是看張小敬如何破案，不如說(shuō)是看唐長(zhǎng)安人的“里坊”生活：沒(méi)有網(wǎng)購(gòu)的唐朝，原來(lái)可以如此活色生香、華麗唯美。

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的動(dòng)人之處或許正在這里，活性生動(dòng)的長(zhǎng)安108坊圖景，讓今天生活在水泥叢林里的都市人對(duì)“大唐盛世”有了另一個(gè)維度的認(rèn)知，這種認(rèn)知維度幾乎是前所未有的。它讓今天社區(qū)模塊化生存的都市人，對(duì)里坊制的鼎盛發(fā)展期的唐朝產(chǎn)生了無(wú)限的向往。

這部電視劇，帶給時(shí)代的啟發(fā)正在于，人們對(duì)居住方式和市井生活的不息探索和永恒追求。再發(fā)達(dá)的商業(yè)模式，終究要?dú)w于生活的傳統(tǒng)?；氐嚼锓?、回歸市井，被《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》擊中生活軟肋的那部分人，或許已經(jīng)在盤(pán)算著回歸實(shí)體的商業(yè)生活。在里坊中，有喧囂的人聲，有煙火氣息的故事，還有水盆羊肉讓人欲罷不能的香味。更重要的是，生活在這城市里，我們?cè)僖膊皇桥`，而是真正的主人。

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》早已播畢，但“里坊”還活在現(xiàn)實(shí)的城市中。今天，北京老城區(qū)內(nèi)的街道和胡同，基本上仍然保持著南北向和東西向的網(wǎng)格狀格局，那是《考工記》里文字和圖片記錄下的標(biāo)準(zhǔn)。所不同的是，再也沒(méi)有坊墻控制人們的出入，而商業(yè)活動(dòng)的自由度，在今天的社區(qū)、街道里，更達(dá)到了一個(gè)歷史的高峰。福州的三坊七巷，成都的文殊坊、崇德里、祥和里，這些建筑和社區(qū)的歷史孑遺，無(wú)一不是里坊制活在今天的代言。

湖南大學(xué)建筑學(xué)院柳肅教授的觀點(diǎn)，可以作為我們推出本期“封面故事”的特別說(shuō)明：在民間，里坊作為與人們的居住生活關(guān)系最緊密的概念而長(zhǎng)久留存在人們的心中，以至于我們今天的語(yǔ)言中，仍然還有許多類(lèi)似于“鄰里”、“里弄”“街坊”“坊間”等常用的詞語(yǔ)，這些，全都來(lái)源于“里坊”的觀念。

稍作留心，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些城市老城區(qū)至今還保存著里門(mén)和坊門(mén)，它們是古老里坊制在人們觀念和現(xiàn)實(shí)生活中的遺存?？吹竭@些老建筑，看到這些老地名，漢唐盛世的圖景仿佛就在眼前。

唐長(zhǎng)安城平面圖

宇文愷：長(zhǎng)安城的建造者 龐驚濤

宇文愷給世界留下了一座氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)安城，卻沒(méi)能在歷史上留下更多威名。歷史的感性之處在于，記住該記住的，忘記該忘記的，從這個(gè)意義上來(lái)講，這是宇文愷的幸運(yùn)，也是宇文愷最大的不幸。

“三月丁未，詔尚書(shū)令楊素、納言楊達(dá)、將作大匠宇文愷營(yíng)建東京，徙豫州郭下居人以實(shí)之?！?/p>

宇文愷出現(xiàn)在《隋書(shū)·帝紀(jì)·煬帝上》中，是以將作大匠的身份營(yíng)建東京（后改東都）洛陽(yáng)。將作大匠是將作監(jiān)的長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)掌管朝廷宮室修建。那一年，是隋大業(yè)元年（公元605年），宇文愷50歲，正當(dāng)壯年。

其實(shí)他早已算得上功成名就，在公元580年，宇文愷就被隋文帝楊堅(jiān)任命為開(kāi)府、匠師中大夫，掌城郭、宮室之制及諸器物度量。這個(gè)正五品的官職，顯然并不是宇文愷看重的，他是建筑科學(xué)和工程管理方面的天才，在等待一個(gè)讓他揚(yáng)名于世的機(jī)會(huì)，和一個(gè)舉世無(wú)匹的作品。

大興城，正是宇文愷的機(jī)會(huì)。

修建隋宗廟，初露鋒芒

隋唐前后100多年間的宇文家族，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)門(mén)閥貴族，在朝廷握有重權(quán)，門(mén)下食客無(wú)數(shù)。很幸運(yùn)，宇文愷就出生在這樣的門(mén)閥貴族家庭。含著金鑰匙出生的人，即便他還在吃奶，就已經(jīng)可以稱(chēng)王封公了?！端鍟?shū)·宇文愷傳》記載：“（宇文愷）年三歲，賜爵雙泉伯，七歲，進(jìn)封安平郡公，邑二千戶(hù)?！?/p>

宇文愷的兄弟“以弓馬自達(dá)”，但他對(duì)打仗騎射卻沒(méi)有多少興趣，史書(shū)說(shuō)他“獨(dú)好學(xué)，博覽書(shū)記，解屬文，多伎藝，號(hào)為名公父子”，尤其對(duì)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)醉心不已。

等到楊堅(jiān)踐祚登基，這樣的幸運(yùn)就變成了不幸。為了鞏固政權(quán)，楊堅(jiān)大肆誅殺宇文家族成員，宇文愷最初自然也在被誅殺之列。或許是感于宇文愷之兄宇文忻的擁戴之功，或許楊堅(jiān)對(duì)“少有器局，多伎藝”的宇文愷情有不舍，更因?yàn)橛钗膼鸺易搴捅敝苡钗淖谧宓牟煌?，楊?jiān)及時(shí)終止了對(duì)宇文愷的誅殺，派人快馬傳令赦免了宇文愷?！端鍟?shū)·宇文愷傳》如是記錄：“使人馳赦之?！狈浅Ｓ挟?huà)面感。

一個(gè)偉大的建筑大師就這樣被歷史留了下來(lái)。一念之間，楊堅(jiān)的善念除了給他短命的王朝留下面子工程需要的宮室之外，還給世界留下了一座氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)安城。

楊堅(jiān)建立隋朝后，急欲建立宗廟。于是他便想起了被自己“馳赦之”的宇文愷。一道詔令，宇文愷被封為營(yíng)宗廟副監(jiān)、太子左庶子。

史書(shū)沒(méi)有記錄太多宇文愷修隋宗廟的細(xì)節(jié)。胡三省在注解《資治通鑒》陳宣帝太建十三年（同時(shí)為隋開(kāi)皇元年）只作了如下說(shuō)明：時(shí)高祖以下置四親廟，同殿異室而已，無(wú)受命之祧，社稷并列于含光門(mén)內(nèi)之右。于此大體可以看出隋室宗廟的規(guī)制。

宗廟建成之后，楊堅(jiān)封宇文愷為甑山縣公（位于今湖北省漢川市東南甑山鎮(zhèn)），食邑千戶(hù)，對(duì)他在工程營(yíng)建方面的能力給予了高度肯定。

修建大興城，大膽創(chuàng)新

屬于宇文愷的最大的歷史機(jī)遇隨之而來(lái)。

《資治通鑒·陳紀(jì)九》之“宣帝太建十四年”記載：隋主嫌長(zhǎng)安城制度狹小，又宮內(nèi)多妖異。納言蘇威勸帝遷都，‘帝以初受命，難之;夜，與威及高穎共議。明旦，通直散騎庾季才奏曰：臣仰觀乾象，俯察圖記，必有遷都之事。且漢營(yíng)此城，將八百歲，水皆咸鹵，不甚宜人。愿陛下協(xié)天人之心，為遷都之計(jì)。帝愕然，謂穎、威曰：是何神也！太師李穆亦上表請(qǐng)遷都。帝省表曰：天道聰明，已有征應(yīng)，太師人望，復(fù)抗此請(qǐng);無(wú)不可矣。

這一段文字，將蘇威、高穎、庾季才、李穆等大臣勸楊堅(jiān)遷都的過(guò)程寫(xiě)得非常詳細(xì)，其中，既有城“將八百歲”，“不甚宜人”的實(shí)情，也有作為臣子以天命勸進(jìn)的虛情?？傊詈髼顖?jiān)采納了他們的意見(jiàn)，“詔高穎等創(chuàng)造新都于龍首山，以太子左庶子宇文愷有巧思，領(lǐng)營(yíng)新都副監(jiān)?！?p>

宇文愷浮雕像

西安大唐不夜城

這是宇文愷在營(yíng)建宗廟之后負(fù)責(zé)的第二個(gè)大項(xiàng)目。新都城的營(yíng)建，史稱(chēng)“制度多出于高颎”，但“凡所規(guī)畫(huà)，皆出于愷”，也就是說(shuō)，高穎只是名義上的規(guī)劃師，真正的規(guī)劃設(shè)計(jì)操盤(pán)手還是宇文愷。所以，宋人宋敏求在《長(zhǎng)安志》中也如此說(shuō)：“命左仆射高頒總領(lǐng)其事，太子左庶子宇文愷創(chuàng)制規(guī)模，將作大匠劉龍、工部尚書(shū)巨鹿郡公賀樓（婁）子干、大（太）府少卿尚龍義并充使?fàn)I建?！?/p>

一個(gè)好漢三個(gè)幫。宇文愷營(yíng)建新都的工作，得到了劉龍、賀樓子干、尚龍義等人的支持，他們分別負(fù)責(zé)施工和材料管理、現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督等事務(wù)。

新都城的規(guī)劃建設(shè)吸取了曹魏鄴城、北魏洛陽(yáng)城的規(guī)劃建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在方整對(duì)稱(chēng)的原則下，沿南北中軸線將宮城和皇城置于全城的主要地位，郭城則圍繞在宮城和皇城的東、西、南三面。分區(qū)整齊明確，象征著皇權(quán)的威嚴(yán)。在宇文愷的設(shè)計(jì)下，新都城將宮室、官署區(qū)與居住區(qū)嚴(yán)格分開(kāi)，成為古代城市建設(shè)中的一大創(chuàng)新。

隋新都從隋開(kāi)皇二年（582年）六月開(kāi)始興建，至當(dāng)年十二月基本竣工，次年三月即正式遷入使用，因楊堅(jiān)曾被封為大興郡公，遂以“大興”命名新都。大興城修建前后僅9個(gè)月時(shí)間，其建設(shè)速度之快令世人驚嘆，從中也可想象其耗資浩大，而勞工的投入更是龐大。作為總其事的宇文愷，在隋新都的建設(shè)中，在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、人力、物力的組織和管理方面做出了突出的貢獻(xiàn)。大興城的建成，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的中國(guó)在城市建設(shè)上已經(jīng)達(dá)到了世界領(lǐng)先的水平。

居住區(qū)的里坊形態(tài)是宇文愷規(guī)劃設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)，這也是唐朝將大興城更名為長(zhǎng)安后逐步形成108坊的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。除了受先人“九經(jīng)九緯”、中軸線對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)思想的影響之外，宇文愷顯然還考慮到王朝管理的需要：把人們框在一個(gè)個(gè)格子里，主要便于管理。但宇文愷對(duì)居住區(qū)的設(shè)計(jì)也存在一個(gè)不足，即規(guī)模過(guò)度，沒(méi)有很好地考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，超越了時(shí)代的要求，用今天的話說(shuō)，就是過(guò)度投資和過(guò)度建設(shè)。其在城南規(guī)劃建設(shè)的無(wú)數(shù)里坊，終隋朝兩代，始終沒(méi)有多少住戶(hù)，非常冷落荒涼。宋敏求說(shuō)：自朱雀門(mén)南第六橫街以南，率無(wú)居人第宅。自興善寺以南四坊，東西盡郭，雖有居者，煙火不接，耕墾種植，阡陌相連。直到唐朝開(kāi)元年間，隨著長(zhǎng)安人口的增加，這些空置的里坊才逐漸有人居住。即便如此，有唐一代，108坊的“空置率”仍然很高。

盡管如此，大興城仍然不失為當(dāng)時(shí)世界上設(shè)計(jì)最精巧、規(guī)制最宏大的大城市，宇文愷以其高超的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)，為唐朝遺留下了一個(gè)萬(wàn)邦來(lái)朝的世界之城。宋人呂大防在《隋都城圖》題記中，如此稱(chēng)贊大興城的布局思想：隋氏設(shè)都，雖不能盡循先王之法，然畦分棋布，閭巷皆中繩墨，坊有墉，墉有門(mén)，逋亡奸偽無(wú)所容足。而朝廷官寺，居民市區(qū)不復(fù)相參，亦一代之精制也。這是后人從建筑規(guī)劃角度給予宇文愷最中肯的評(píng)價(jià)。

而清人徐松的總結(jié)，則更充滿(mǎn)了歷史感：自?xún)蓾h以后，至于晉、齊、梁、陳，并有人家在宮闕之間。隋文帝以為不便于事，于是皇城之內(nèi)惟列府寺，不使雜居，公私有辨，風(fēng)俗齊整，實(shí)隋文之新意也。這里所謂的隋文新意，準(zhǔn)確地說(shuō)，是出之于宇文愷。

不要忘了，宇文愷負(fù)責(zé)興建大興城的時(shí)候，也僅僅只有27歲。天才的建筑學(xué)家以如此年紀(jì)統(tǒng)領(lǐng)這個(gè)浩大的工程，這是他的機(jī)遇，也是長(zhǎng)安城的機(jī)遇。

修建仁壽宮，雄偉奢靡

開(kāi)皇十三年（公元592年），隋文帝楊堅(jiān)行幸岐州（今陜西寶雞鳳翔），在岐州之北的麟游縣看中了一塊寶地，于是詔令天下，繪山川圖以獻(xiàn)，營(yíng)建離宮，用于避暑。此地位于“萬(wàn)迭青山擔(dān)一川”的杜水之陽(yáng)，東障童山、西臨鳳凰，南有石臼、北依碧城，天臺(tái)上突兀川中，石骨棱棱，松柏滿(mǎn)布，是為消夏避暑的好地方。

為了盡快建成仁壽宮，楊堅(jiān)“使楊素監(jiān)之”。楊素其時(shí)為右仆射，位高權(quán)重，軍功累累，深得楊堅(jiān)信任。在楊素的舉薦下，宇文愷為檢校將作大匠，相當(dāng)于總工程師。隋制，未除授正官而領(lǐng)其務(wù)者為檢校官，等于以副職主持工作。

久經(jīng)重大工程考驗(yàn)的宇文愷當(dāng)然不會(huì)讓楊堅(jiān)失望。在接受這個(gè)任務(wù)之前，宇文愷已任萊州剌史。走馬上任之后，他在楊素的支持下，為營(yíng)建仁壽宮選了幾個(gè)能力非常強(qiáng)的工作搭檔：記室封德彝為土木監(jiān)，崔善為為督工。封德彝為楊素的隨軍記室，也是楊素的姻親，早年追隨楊素，楊素對(duì)他贊賞不已，一有機(jī)會(huì)就向楊堅(jiān)舉薦。崔善為精通歷算，初為文林郎，據(jù)說(shuō)有一次楊素要查考他的工作，崔善為手拿手板憑記憶唱名，沒(méi)有一處差錯(cuò)，楊素大為驚異。自此各方有疑難獄案，全部命令他審訊，都能追查出其中實(shí)情。

三個(gè)人都是厲害角色。于是夷山填谷以營(yíng)宮殿，“崇臺(tái)累榭，宛轉(zhuǎn)相屬?！笔份d，為修建仁壽宮，隋朝總共奴役了數(shù)萬(wàn)工匠，晝夜不停地施工。楊素督工嚴(yán)苛，封德彝和崔善為自然也不敢怠慢，作為總工程師的宇文愷雖然主要負(fù)責(zé)建筑設(shè)計(jì)，但其中也不免大耍威權(quán)，役使勞工，“民夫疲頓顛仆死亡萬(wàn)人以上”。為不影響工程，楊素命令直接將其尸體推入土坑，蓋土筑為平地。

歷經(jīng)兩年零三個(gè)月的不停施工建設(shè)，仁壽官終于建成。據(jù)傳開(kāi)皇十九年除夕之夜，楊堅(jiān)在宮中遠(yuǎn)望，見(jiàn)宮闕磷火彌漫，隱有哭聲。楊堅(jiān)頗感驚悸，感嘆這必定是修宮殿時(shí)役使勞工過(guò)于嚴(yán)酷的緣故。

仁壽宮東至廟溝口，西至北馬坊河?xùn)|岸，北至碧城山腰，南臨杜水北岸，城垣周長(zhǎng)一千八百步。內(nèi)城以天臺(tái)山為中心，冠山抗殿，絕壑為池，分巖竦闕，跨水架楹。杜水南岸高筑土階，階上建閣，閣北筑廊至杜水，水上架橋直通宮內(nèi)。天臺(tái)山極頂建闊五間深三間的大殿，殿前南北走向的長(zhǎng)廊，人字拱頂，迤延宛轉(zhuǎn)。大殿前端有兩闕，比例和諧。天臺(tái)山東南角有東西走向的大殿，四周建有大寶殿、丹霄殿、咸亨殿、御容殿、排云殿、梳妝樓等殿宇。

唐貞觀五年（公元631年），李世民將仁壽宮改名為九成官。第二年，歐陽(yáng)詢(xún)?cè)谶@里寫(xiě)下了名垂中國(guó)書(shū)法史的中國(guó)第一楷書(shū)《九成宮醴泉銘》。

“居高思?jí)?，持滿(mǎn)戒盈。”歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇毒懦蓪m醴泉銘》中寫(xiě)下的這句諫諍之言，不僅是對(duì)李世民的提醒，更是對(duì)短命的隋王朝之所以失政的歷史總結(jié)。

宇文愷的建筑遺產(chǎn)

西安古城 圖/FOTOE

作為生活在隋唐時(shí)期的建筑學(xué)家，宇文愷除了修建宗廟、大興城和仁壽宮之外，還領(lǐng)銜負(fù)責(zé)建設(shè)東都洛陽(yáng)、開(kāi)鑿廣通渠、修筑長(zhǎng)城、營(yíng)造巡狩大帳、觀風(fēng)行殿、設(shè)計(jì)明堂。不過(guò)，除了開(kāi)鑿廣通渠有利民生經(jīng)濟(jì)之外，宇文愷的其他建筑工程，都不過(guò)是作為王朝政治的需要，勞民傷財(cái)，激發(fā)民怨，加速了隋朝的滅亡，當(dāng)然，他在其中也并沒(méi)有留下什么好的口碑。

在建筑學(xué)方面，宇文愷著述有《東都圖記》20卷、《明堂圖議》2卷和《釋疑》1卷，均見(jiàn)行于世，可惜除《明堂圖議》的部分內(nèi)容保存于《隋書(shū)·宇文愷傳》和《資治通鑒》等史籍中外，其他的后來(lái)都亡佚了。一個(gè)本可以留下偉名的建筑學(xué)家，就這樣隱沒(méi)在長(zhǎng)安城的盛名之下，就像那些無(wú)數(shù)勞累而死的無(wú)名勞工，如果不是細(xì)心地從史料里搜求，“宇文愷”這三個(gè)字似乎再難與長(zhǎng)安城發(fā)生歷史的牽連。

給后人留下了一座世界之城，但后人并沒(méi)有記住他的名字。歷史的感性之處在于，記住該記住的，忘記該忘記的，從這個(gè)意義上來(lái)講，這是宇文愷的幸運(yùn)，也是宇文愷最大的不幸。

盛唐里坊制下的長(zhǎng)安市井生活 潘前芝

借由《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的熱播，我們一起來(lái)看看盛唐時(shí)期長(zhǎng)安城內(nèi)一百零八坊的繁華與生活其中的大唐子民的日常生活。

熱播網(wǎng)紅劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，導(dǎo)演多次將鏡頭對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)安城內(nèi)整齊劃一的一百零八坊，展現(xiàn)盛唐時(shí)期的宏偉與繁華。那么，生活其中的大唐子民的日常生活，是否真的如劇中他們臉上所洋溢的笑容那樣，滿(mǎn)是幸福和滿(mǎn)足呢？

下面，我們一起來(lái)看看彼時(shí)長(zhǎng)安市民的日常生活。

分區(qū)顯貴賤

長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)著名的世界性大都市。從城市規(guī)劃上看，唐代長(zhǎng)安城的平面布局，按《周禮》中有關(guān)城市規(guī)劃而建，南北11條街，東西14條街，縱橫交錯(cuò)，使其看起來(lái)像一個(gè)封閉式的棋盤(pán)。在這個(gè)棋盤(pán)中，皇室所在地叫宮城、王朝政治機(jī)構(gòu)所在地皇城，剩下叫京城，也稱(chēng)外郭城。外郭城以朱雀大街為界，分為東西，東面歸萬(wàn)年縣管轄，西面歸長(zhǎng)安縣管。各坊形狀上有正方形和長(zhǎng)方形兩種，面積則大小不同：宮城和皇城兩側(cè)的六坊面積最大，街兩側(cè)最南面的四坊面積最小，其余坊大小在兩者中間。坊的四周筑有坊墻，寬2.5-3米，坊墻一般禁止開(kāi)門(mén)，坊內(nèi)設(shè)有十字形街道，將坊分成四個(gè)小區(qū)。坊外看四面整齊劃一;內(nèi)部街道平直;俯瞰則如白居易詩(shī)中所寫(xiě)的“千百家似圍棋局，十二街如種菜畦”。這樣的建筑布局，體現(xiàn)了形式美、秩序感和莊重安靜的氣質(zhì)，也符合統(tǒng)治者“天朝上國(guó)”的政治觀念。

在唐代居住在長(zhǎng)安城中的人口最多時(shí)超過(guò)百萬(wàn)。這么多人，大部分居住在108個(gè)里坊中。但這108坊的分布，也是有講究的，所處位置不同，居于其中人身份的尊卑貴賤也不同。

坊，是唐代城市居民區(qū)組織單位的名稱(chēng)?！短屏洹贩Q(chēng)，兩京及州縣之郭內(nèi)分為坊，郊外為村。唐時(shí)長(zhǎng)安城，皇城位于北面。如果以皇城為核心向外擴(kuò)散，坊是皇城的外郭城，坊之外才是郊區(qū)農(nóng)村。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，自北向南分別有六條東西向的高坡，東高西低。按“風(fēng)水”一說(shuō)，建樓造房，筑于高處，能庇佑后世子孫。因此，以朱雀大街為界，官僚貴族的居所和政府的官署多選址街東北靠近皇宮的地方。當(dāng)然，這種局面從唐初到玄宗朝前后才最終形成，特別是大明宮、興慶宮建成后，此地成為大唐名副其實(shí)的政治中心，原本居于街西的官員貴族紛紛東遷。一則借此凸顯身份顯赫，二則入朝覲見(jiàn)和日常辦公比較方便。今人所熟知的名相姚崇、宦官高力士等人就分別居于這片區(qū)域中的興寧坊和翊善坊，而安仁坊則“皆是親王外家，甲第并列”。所以當(dāng)時(shí)人描述“文武百官宅邸，邸第相望，豪華壯麗”。除了官僚貴族，街東靠近皇城的核心位置里，也住有少量普通百姓。比如，當(dāng)時(shí)賀知章家對(duì)門(mén)就住的是一個(gè)普通的手藝人。這些百姓住宅，間雜在各大王公貴族的府邸之間，成為眾多高門(mén)宅邸的背景板。

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇中的上元節(jié)夜景

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇中的沙盤(pán)

相對(duì)而言，街西遠(yuǎn)離市中心，官府的管理也相對(duì)較松。大多數(shù)平民、商人和手工業(yè)者住在這里。不過(guò)，靠近皇城的一些較好位置的地塊，還是被一些在財(cái)力和權(quán)勢(shì)上都無(wú)法與街東權(quán)貴相比的下層官吏所占據(jù)。此處地勢(shì)平坦，環(huán)境清幽，距離街東的貴族和西市都比較近，日常生活和購(gòu)物都非常方便。一些在城東有住宅的高級(jí)官僚或貴族也喜歡在此興建別宅。一來(lái)，西邊面積更大，更能滿(mǎn)足貴族階層對(duì)豪宅的需求;二來(lái)，唐代住房已經(jīng)商品化，官員們順便借此投資房地產(chǎn)，等有所需時(shí)出手，便能賺個(gè)盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。

除了官僚階層，一些豪商富賈也在此興建或購(gòu)買(mǎi)住宅，延壽坊、永崇坊、懷德坊等均是當(dāng)時(shí)著名的富商居住地。嚴(yán)格按唐律來(lái)說(shuō)，商人不管多有錢(qián)，是不能入住居民坊的。唐代采取的依舊是“重農(nóng)抑商”的地位，商人地位不高，政府要求商人必須住在市場(chǎng)的店鋪里。但市場(chǎng)內(nèi)店鋪的局促空間根本滿(mǎn)足不了他們富起來(lái)以后對(duì)美好生活的向往，俗話說(shuō)“有錢(qián)能使鬼推磨”，所以掙了錢(qián)的商人都想方設(shè)法地住到坊中。

此外，為各國(guó)使團(tuán)、商人、留學(xué)生等提供的旅舍，也位于各坊內(nèi)。即使旅舍，街東也遠(yuǎn)多于街西。而接待地方官員進(jìn)京辦事的進(jìn)奏院，也位于皇城邊上的平康、崇仁等坊內(nèi)。這兩個(gè)坊處于京官住宅中間，正好便于進(jìn)京官吏協(xié)調(diào)關(guān)系和窺探信息。

從皇城往南，人氣漸漸變?nèi)酢o(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的老百姓，只能選擇偏僻點(diǎn)的住處。概而言之，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安108坊的分區(qū)呈現(xiàn)“東貴西富”、“南虛北實(shí)”的格局。越是靠近北部皇城的地方，人口越集中，各種商業(yè)娛樂(lè)場(chǎng)所越發(fā)達(dá)，如娼妓多聚集于平康坊、勝業(yè)坊，造樂(lè)器的多在崇仁坊，街西的延壽坊則是金銀珠寶店，提供喪葬服務(wù)的豐邑坊位于最西邊?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇中，龍波等人藏身的昌明坊，就處于南邊，人口稀少，遠(yuǎn)離市中心。

坊內(nèi)規(guī)矩多

后人認(rèn)為，里坊制在唐代達(dá)到了頂峰。其之為頂峰，并不僅僅在于規(guī)模的宏大，更主要的是在管理手段上的嚴(yán)密和系統(tǒng)，從時(shí)間和空間上實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市生活的嚴(yán)密控制。某種程度上，唐代里坊制的頂峰，也可以看作大唐中央集權(quán)有效實(shí)施的體現(xiàn)。

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇中的興慶坊盛景

每個(gè)里坊，實(shí)際上就是一個(gè)微型小城。坊的四周筑有坊墻，寬約2.5-3米。外觀上看，坊四面宛如城墻外圍干干凈凈，坊內(nèi)設(shè)有十字形街道，將坊分成四個(gè)小區(qū)，每個(gè)小區(qū)內(nèi)既有官宅、民宅，也有寺廟道觀等宗教建筑物。每個(gè)坊在東南西北四個(gè)方向各開(kāi)一個(gè)門(mén)。唐律規(guī)定，非三品以上高官及“坊內(nèi)三絕”者，不得向街開(kāi)門(mén)，只能由坊門(mén)出入。按此，即使身為宰相，也必須從坊門(mén)出入。所謂“三絕”，當(dāng)時(shí)主要指的是在某一方面擁有過(guò)人技能的人，也就是特殊人才，這也從側(cè)面說(shuō)明唐代對(duì)人才的重視程度。

每個(gè)坊門(mén)，設(shè)坊正一名，負(fù)責(zé)坊門(mén)的開(kāi)閉，處理坊內(nèi)治安、賦稅等事務(wù)。坊門(mén)一般在晨曦微露時(shí)開(kāi)，在日落黃昏時(shí)閉，以擂鼓六百下為號(hào)。坊門(mén)一旦關(guān)閉，街上就不允許人們活動(dòng)了，違者“笞二十”，這就是唐代的宵禁制度。如果有緊急公務(wù)或婚喪疾病等必須上街的，需要持有官府或本坊的文牒才行。越是盛唐時(shí)期，管理越是得力，老百姓的夜生活越是不可能。反而是到了唐中后期，宵禁政策式微，夜市興起，夜晚的長(zhǎng)安街頭才不再空曠冷寂。

全年只有上元節(jié)時(shí)期，有3天時(shí)間沒(méi)有宵禁，百姓可以在街上盡情游樂(lè)。唐詩(shī)中就有不少反映出游者擔(dān)心晚歸被抓的詩(shī)句。所以，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇中，龍波也只能利用這一時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行他的刺殺行動(dòng)，否則，以他那么大的馬車(chē)，在夜里的長(zhǎng)安街道上行走，分分鐘被巡夜的軍士拿下。

由于不允許在坊墻開(kāi)門(mén)，長(zhǎng)安各坊街道兩邊都是光禿禿的墻，嚴(yán)重缺乏商業(yè)氛圍。為解決市民的購(gòu)物問(wèn)題，唐政府在街東街西各設(shè)了一個(gè)大型商業(yè)中心，各占兩坊之地。東市主打國(guó)內(nèi)商品，西市因很多外國(guó)商人的涌入，更具國(guó)際色彩，繁華程度也更甚于東市，被稱(chēng)為長(zhǎng)安城最繁華的地方。唐朝管理市的機(jī)構(gòu)叫市署和平準(zhǔn)署，二者均隸屬中央太府寺。市署設(shè)市令，主管早晚市門(mén)的開(kāi)閉和稱(chēng)重器件的校正、商品價(jià)格的編制、買(mǎi)賣(mài)奴婢牛馬契約的訂立等;平準(zhǔn)署主要負(fù)責(zé)政府日常采購(gòu)和官府沒(méi)收物品的賣(mài)出等事宜。同居民坊一樣，東西兩市也有固定的開(kāi)閉時(shí)間。上午擊鼓三百下，開(kāi)市，日落前擊鉦（古代一種打擊樂(lè)器，青銅制）三百下，關(guān)閉市門(mén)。要是有人在市門(mén)關(guān)閉后還在市內(nèi)晃蕩，被捉到就會(huì)受到不同程度的懲罰。

這種宵禁給老百姓的生活帶來(lái)了不便。唐人小說(shuō)《李娃傳》里描述，李娃把鄭生從平康坊騙到宜陽(yáng)坊的李姨處，自己退掉平康坊的住房搬走了。鄭生回到平康坊發(fā)現(xiàn)房?jī)?nèi)已空，便返回宜陽(yáng)坊找李姨質(zhì)問(wèn)。此時(shí)，天色已晚，坊門(mén)關(guān)閉，鄭生身無(wú)分文，只得當(dāng)?shù)粢路伊藗€(gè)旅店歇了一宿。第二天，他趕到宜陽(yáng)坊，才發(fā)現(xiàn)李姨也跑了。宜陽(yáng)坊與平康坊雖只一墻之隔，但鄭生卻要兜一個(gè)大圈子，結(jié)果還一個(gè)人也沒(méi)找到。所以白居易感嘆“懶慢不相訪，隔墻如隔山”。

不過(guò)從另一方面看，里坊制卻有利于保證坊內(nèi)市民的安全。由于各坊均為獨(dú)立，如有犯事者闖入坊內(nèi)，只需關(guān)閉坊門(mén)，即可“甕中捉鱉”。唐代對(duì)坊內(nèi)的治安管理極為重視，規(guī)定無(wú)特殊原因不準(zhǔn)在人多的街巷中飆跑馬車(chē)，也不準(zhǔn)向坊內(nèi)民宅中扔石頭，違者皆受不同程度的鞭刑懲罰。坊區(qū)居民五家為一保，設(shè)保長(zhǎng)，以增強(qiáng)居民的自保意識(shí)。坊外街道嚴(yán)禁侵占，高宗時(shí)規(guī)定，有敢在街道上亂搭亂建者，杖七十。即使到了代宗時(shí)期，對(duì)侵街行為依舊是“先處分一切不許，并令毀拆”。同時(shí)，不允許向街巷排倒污穢之物，也不準(zhǔn)在坊內(nèi)街巷挖坑或取土。所以這種管理制度，雖然在生活上造成了不少麻煩，但保證了人員安全和街道的整潔，也并非一無(wú)是處。

商業(yè)很發(fā)達(dá)

盛唐時(shí)期，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，加上交通上的便利，為全國(guó)、乃至世界各地的商品進(jìn)入長(zhǎng)安市場(chǎng)提供了條件?？梢哉f(shuō)，從日用百貨、各類(lèi)美食到奢侈品基本做到了應(yīng)有盡有，甚至出現(xiàn)了代理買(mǎi)賣(mài)、房地產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)、中介服務(wù)等行業(yè)。

東西兩市中的商品，除了雜貨鋪外，大部分行當(dāng)已有固定稱(chēng)呼，如大衣行、鐵行、金銀行、肉行、面行、藥材行等。外國(guó)傳入的商品更是種類(lèi)繁多，僅香料一項(xiàng)，就有乳香、蘇合香、薔薇水、龍涎香、郁金香、小茴香等，還有異域的石蜜、乳糖、葡萄酒等，其豐富多彩是前朝城市所難以比擬的。

如此多的商品中，最受歡迎的當(dāng)屬胡餅。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安上至公卿王侯下到普通百姓都喜愛(ài)這種食物，放在今天就是妥妥的網(wǎng)紅食品。胡餅與今天新疆地區(qū)流行的馕相似。據(jù)敦煌文書(shū)記載，當(dāng)時(shí)在敦煌地區(qū)的僧人和工匠都吃胡餅，每個(gè)餅用面半升，個(gè)頭很大。富人所吃胡餅非常講究，又名“古樓子”，以羊肉和面粉加上花椒、豆豉和酥油烘烤而成。一般人吃的胡餅則沒(méi)有這么多講究，充其量在里面加點(diǎn)芝麻，又名胡麻餅。除此之外，其他一些如“漉去湯肥”的蕭家餛飩、“白瑩如玉”的庾家粽子等特色小吃在長(zhǎng)安城內(nèi)也是頗為出名。今天我們很多人早餐必備的煎餅果子、粥店等在當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)內(nèi)也分布甚廣。

彼時(shí)，市場(chǎng)內(nèi)的外國(guó)商人被稱(chēng)作胡商，他們經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目以珠寶和酒肆為主，尤以酒肆經(jīng)營(yíng)更為成功。為擴(kuò)大知名度，這些胡商除了用異域美食為招牌，還用年輕貌美的胡姬做酒水銷(xiāo)售員，吸引長(zhǎng)安城的官員、商人以及文人墨客，生意紅火。

諸多商品中，有一項(xiàng)比較特殊，那就是租車(chē)和代駕業(yè)務(wù)。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城，東西直線接近10公里，總面積約84平方公里。尤其是在里坊制條件下，更是加大了人們出行的困難。在這樣大的空間里活動(dòng)，如果沒(méi)有代步工具那實(shí)在是不可想象，但從經(jīng)濟(jì)實(shí)力上來(lái)說(shuō)，每家每戶(hù)都有車(chē)也不現(xiàn)實(shí)。唐高宗時(shí)期，市場(chǎng)上就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的車(chē)坊，類(lèi)似我們今天的滴滴打車(chē)業(yè)務(wù)。這類(lèi)機(jī)構(gòu)既可由租賃者自己前往車(chē)坊取車(chē)駕馭，也可提供專(zhuān)職“司機(jī)”為客戶(hù)提供駕馭服務(wù)?！短茋?guó)史補(bǔ)》記載，初百官早朝，立馬福建、望仙門(mén)外，宰相則于光宅車(chē)坊避風(fēng)雨，說(shuō)明當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)車(chē)坊已經(jīng)是比較普遍的事情了。

盡管商品極大豐富，但對(duì)于處于長(zhǎng)安社會(huì)底層的平民百姓而言，他們的消費(fèi)能力有限，并不能成為長(zhǎng)安市場(chǎng)的主要消費(fèi)者，加上唐代的定時(shí)閉市制度，更影響了普通百姓的消費(fèi)增長(zhǎng)。長(zhǎng)安市場(chǎng)的繁華，一部分得益于長(zhǎng)安百姓的基數(shù)比較大，另一部分則主要得益于官僚貴族和富商們的消費(fèi)。而官僚貴族消費(fèi)中，女性消費(fèi)更為活躍，從服飾、頭飾到化妝品，再到各類(lèi)奢侈品，女性大量出游消費(fèi)、交友應(yīng)酬，促進(jìn)了雇傭、飲食、服裝等業(yè)態(tài)的發(fā)展，也為當(dāng)時(shí)城中許多無(wú)業(yè)者提供了工作機(jī)會(huì)。一些商人們?cè)谟辛隋X(qián)之后，在消費(fèi)上也是一擲千金。玄宗開(kāi)元年間，長(zhǎng)安富家子劉逸、李閑、衛(wèi)曠等人，每到三伏天，便“于林亭內(nèi)植畫(huà)柱，以錦綺結(jié)為涼棚，設(shè)坐具，召長(zhǎng)安名妓間坐，遞相延請(qǐng)”。鄒鳳熾在嫁女兒的時(shí)候，“賓客數(shù)千，夜擬供帳，備極華麗”，其排場(chǎng)絲毫不遜色于今天的富豪炫富。

如此繁華的市場(chǎng)，商人之間尤其是同行之間的競(jìng)爭(zhēng)不可避免。為招攬顧客，有的酒肆茶樓經(jīng)常在店鋪門(mén)前懸掛巨大的招牌旗幟以吸引顧客，還有商人則以店鋪規(guī)模宏大和裝修豪華來(lái)奪人眼球，更有商家把音樂(lè)歌舞引入餐廳。好在此類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)雖然激烈，但大多公平，較少偷奸?；?、以劣幣驅(qū)逐良幣的行為。之所以如此，得益于唐政府的有效管理。

唐雖然不重商，但是對(duì)于經(jīng)營(yíng)行為的規(guī)范在制度機(jī)制上還是下了很大的功夫。比如，市內(nèi)工商業(yè)者實(shí)行嚴(yán)格的市籍登記制度，東西兩市的經(jīng)營(yíng)者，都要在政府那里登記造冊(cè)，詳細(xì)記錄入籍者的財(cái)產(chǎn)，作為征稅的依據(jù)，無(wú)市籍者不得在市內(nèi)設(shè)點(diǎn)經(jīng)營(yíng)。這雖然阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者而言也是一種保護(hù)。正是在這種環(huán)境中，不少合法經(jīng)營(yíng)的商人都由小做大，由大到強(qiáng)。而大多數(shù)經(jīng)營(yíng)日常生活用品的中小工商業(yè)者，雖達(dá)不到大富大貴，社會(huì)地位也不高，但生活也還過(guò)得去，養(yǎng)家糊口不是問(wèn)題。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，坊市不準(zhǔn)設(shè)市的規(guī)定逐漸被突破，唐高宗時(shí)期，市以外的各坊中逐漸出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)營(yíng)店面，如延壽坊內(nèi)制造玉器和金銀珠寶的店鋪，宜陽(yáng)坊內(nèi)的采纈鋪，勝業(yè)坊內(nèi)的賣(mài)蒸餅，永昌坊內(nèi)的茶肆等。總體而言，街西的商業(yè)點(diǎn)出現(xiàn)的比街東要早，一來(lái)，西市商業(yè)氛圍本就比東市濃厚;二來(lái)，街東邊畢竟政府機(jī)構(gòu)和官員較多，管理相對(duì)較嚴(yán)。值得一提的是，盡管街西坊內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)早于街東，但街東的商業(yè)經(jīng)營(yíng)點(diǎn)反而比街西多，這可能與街東多官員消費(fèi)能力強(qiáng)，而街西多庶民有關(guān)。另一現(xiàn)象也能佐證這一結(jié)論，如妓院、酒館等這類(lèi)服務(wù)型消費(fèi)場(chǎng)所主要分布在街東，究其原因，很大程度上與當(dāng)時(shí)酒價(jià)較貴，狎妓、飲酒這類(lèi)行為只有官僚貴族承擔(dān)得起有關(guān)。

不過(guò)，所謂盛極而衰，長(zhǎng)安城既見(jiàn)證了里坊制的鼎盛，也目送著它一步步走向崩潰。

唐大明宮復(fù)原圖

帝里詩(shī)坊：白居易筆下的洛陽(yáng)城 馬琳

隋唐都城洛陽(yáng)，是當(dāng)時(shí)東方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)中心及國(guó)際大都會(huì)，也是中國(guó)古代都城禮制的典范，詩(shī)人白居易在這里居住了30年，從他的大量詩(shī)歌中我們得以明了些許由隋及唐的帝里格局，窺見(jiàn)一絲中唐時(shí)期的家國(guó)風(fēng)云。

白居易畫(huà)像

隋唐都城洛陽(yáng)，作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)中心及國(guó)際大都會(huì)，迎接并承載著來(lái)自世界各地不同的人種和膚色、不同的文化和思想、不同的貿(mào)易和商品在此匯聚、交融和傳播。隋唐洛陽(yáng)城的規(guī)劃和建設(shè)體現(xiàn)著中國(guó)古代都城典型的禮制特征，其都城文化代表著東方文明發(fā)展鼎盛時(shí)期的最高水平，對(duì)世界其他地區(qū)特別是東亞地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自隋煬帝立宮闕、通漕渠、開(kāi)倉(cāng)城、建里坊、設(shè)市場(chǎng)，之后“天下之舟船所集，常萬(wàn)余艘，填滿(mǎn)河路，商旅貿(mào)易，車(chē)馬填塞”，帝里繁華，可見(jiàn)一斑。

帝都洛陽(yáng)由宮城、皇城、郭城、含嘉倉(cāng)城和西苑組成。郭城以洛河為界，分洛南及洛北兩個(gè)里坊區(qū)，為百官府第及百姓居住地。城內(nèi)街道縱橫，里坊毗鄰。各坊之間以街道相隔，每坊建有圍墻，留有坊門(mén)，晝開(kāi)夜關(guān)。文獻(xiàn)記載，隋代126坊，其中洛北30坊、洛南96坊。唐代103坊，其中洛北29坊、洛南74坊。里坊區(qū)里，還有百余座私家園林，如白居易的履道坊別園、牛僧儒的歸仁園、裴度的集賢園、李德裕的平泉?jiǎng)e墅等，它們筑山取石，移景天然，花繁林茂，以水得趣，成為中國(guó)古代里坊及園林文化之典范。

白居易出生在離洛陽(yáng)不遠(yuǎn)的新鄭，少年時(shí)期長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)附近，長(zhǎng)慶四年（公元824年）他在洛陽(yáng)買(mǎi)下宅院，大和三年（公元829年）回洛陽(yáng)定居，整個(gè)晚年時(shí)光都在洛陽(yáng)度過(guò)。長(zhǎng)期生活在履道坊的白居易，不吝在大量的詩(shī)歌中描繪洛陽(yáng)的里坊風(fēng)情，讓我們得以透過(guò)他筆下里坊間的橋、門(mén)、樓、堂，得以明了些許由隋及唐的帝里格局，窺見(jiàn)一絲中唐時(shí)期的家國(guó)風(fēng)云。

詩(shī)中洛陽(yáng)景

洛陽(yáng)定鼎門(mén)

唐洛陽(yáng)城皇家園林

洛陽(yáng)城東逾涎水，南跨洛河，面對(duì)伊闕，西濱澗河，北依邙山。洛水自東向西，穿市街中央而過(guò)，河上有大大小小不同的數(shù)座橋梁。將洛水比喻天上的銀河，把京城看成天帝的皇居“紫微宮”，架在洛水上的最大的橋和宮城的南正門(mén)相連，叫“天津橋”。“天津”即天上疆界的港口，寓意駛往銀河的船只在這兒?？俊⑹及l(fā)。天津橋橋北與皇城的端門(mén)相應(yīng)，橋南與長(zhǎng)達(dá)十里的定鼎門(mén)大街相連，成為隋朝東京都城南北往來(lái)的通衢。在《早春晚歸》一詩(shī)里，白居易詳實(shí)描繪了自己在天色將晚之時(shí)騎馬路過(guò)天津橋、金谷園一帶所看到的早春景致：“晚歸騎馬過(guò)天津，沙白橋紅返照新。草色連延多隙地，鼓聲閑緩少忙人。還如南國(guó)饒溝水，不似西京足路塵。金谷風(fēng)光依舊在，無(wú)人管領(lǐng)石家春?！睙o(wú)限春光里，詩(shī)人無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活情境躍然紙上。詩(shī)人在另一首《和友人洛中春感》中也寫(xiě)到了金谷園：“莫悲金谷園中月，莫吹天津橋上春。莫學(xué)多情尋往事，人間何處不傷人？”金谷園為晉代文豪石崇在洛陽(yáng)修建的園子，以富麗著稱(chēng)，后世多以石家園指稱(chēng)富貴人家。

“津橋東北斗亭西，到此令人詩(shī)思迷。眉月晚生神女浦，臉波春傍窈娘堤。柳絲裊裊風(fēng)繰出，草縷茸茸雨剪齊。報(bào)道前驅(qū)少呼喝，恐驚黃烏不成啼。”這首《天津橋》里，白居易將水月幻化為美人形象，且與地名恰相契合，讓美景與美人融為一體，妙手天成。天津橋作為中國(guó)歷史上第一座開(kāi)合橋，“天津曉月”亦是洛陽(yáng)古八景之一。武則天指控太子李賢謀反，東宮中搜出皂甲，焚于此橋之南。武三思在此橋上貼大字報(bào)，致張柬之等人被貶。黃巢兵敗后為僧，依張全義于洛陽(yáng)，曾繪像題詩(shī)：“記得當(dāng)年草上飛，鐵衣著盡著僧衣。天津橋上無(wú)人識(shí)，獨(dú)倚欄干看落暉?！?/p>

定鼎門(mén)取名于“周武王遷九鼎，周公致太平”以及“成王定鼎于郟鄖”。史載周武王遷九鼎于洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)成周洛邑的南門(mén)即名為定鼎門(mén)。隋煬帝遷都洛陽(yáng)，成為第一個(gè)通過(guò)定鼎門(mén)的皇帝。之后，定鼎門(mén)相繼被唐、后梁、后唐、后周和北宋定為洛陽(yáng)外郭城正門(mén)，直到北宋末年，才逐漸廢棄，定鼎門(mén)作為郭城南垣正門(mén)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五百多年。定鼎門(mén)大街更是當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)最重要的街道，權(quán)要和顯貴也多聚居于此。街寬百余米，長(zhǎng)十里，兩側(cè)各有四行櫻桃、石榴、榆樹(shù)、柳樹(shù)、槐柳，臨街建筑一律都為重檐格局且飾以丹粉。政治家、文學(xué)家裴度與白居易、劉禹錫、李紳等人在《劉二十八自汝赴左馮涂經(jīng)洛中相見(jiàn)聯(lián)句》里有“鎮(zhèn)嵩知表德，定鼎為銘勛。顧鄙容商洛，徵歡候汝墳”等描述，“鎮(zhèn)嵩”與“定鼎”，皆為大功。

定鼎門(mén)外有甘泉渠，渠上有午橋?！拔鐦虮滩荨眲t是“洛陽(yáng)八小景”之一?！陡F菡記》有載，午橋莊小兒坡茂草盈里，裴晉公每牧群羊散放坡上，使雪白的羊群和如茵的青草相映成趣。還說(shuō)：芳草多情，賴(lài)此妝點(diǎn)?！扒叭瘴和跆渡涎邕B夜，今日午橋池頭游拂晨。山客硯前吟待月，野人尊前醉送春。不敢與公閑中爭(zhēng)第一，亦應(yīng)占得第二第三人。”午橋，在白居易的《和裴令公一日日一年年雜言見(jiàn)贈(zèng)》里，是終日宴游與唱和，是退隱者最閑散、最趣味的生活方式：“二年花下為閑伴，一旦尊前棄老夫。西午橋街行悵望，南龍興寺立踟躕。洛城久住留情否，省騎重歸稱(chēng)意無(wú)。出鎮(zhèn)歸朝但相訪，此身應(yīng)不離東都?！倍谒牧硪皇住端蛷埑Ｊ涛鳉w》里，午橋頓成“別橋”，滿(mǎn)是離愁與悵惘。后來(lái)北宋張齊賢罷相歸洛，得午橋莊，有池榭松竹之勝，每日與親舊觴詠其間，意甚曠適，他寫(xiě)道：“午橋今得晉公廬，水竹煙花興有余。師亮白頭心已足，四登兩府九尚書(shū)?！?/p>

裴度剛剛建好綠野堂后，白居易和劉禹錫皆有賀詩(shī)?！熬G野堂開(kāi)占物華，路人指道令公家。令公桃李滿(mǎn)天下，何用堂前更種花?！卑拙右椎倪@首《奉和令公綠野堂種花》，讓我們見(jiàn)識(shí)了他夸人的功夫確實(shí)了得。“位極卻忘貴，功成欲愛(ài)閑。官名司管筲，心術(shù)去機(jī)關(guān)?！倍鴦⒂礤a在《奉和裴令公新成綠野堂即書(shū)》里對(duì)裴度的夸贊，悄無(wú)聲息間也抒發(fā)了自己的胸臆。

“洛陽(yáng)堰上新晴日，長(zhǎng)夏門(mén)前欲暮春。遇酒即沽逢樹(shù)歇，七年此地作閑人?！卑拙右椎倪@首《洛陽(yáng)堰閑行》，描寫(xiě)的是在剛剛晴起來(lái)的日子里，詩(shī)人在洛陽(yáng)堰上閑游，走到長(zhǎng)夏門(mén)前，看到一片暮春景象，只要有賣(mài)酒的地方就一定要買(mǎi)些來(lái)喝，一邊喝酒一邊在路邊的樹(shù)下歇息。七年時(shí)間了，詩(shī)人在洛陽(yáng)都是這么閑散度過(guò)。而閑散的表達(dá)中，似乎都透露出自己的不滿(mǎn)。

建春門(mén)大街與定鼎門(mén)大街一樣，寬敞而平坦。白居易有一首《建春門(mén)大街與皇甫庶子同游城東》：“閑游何必多徒侶，相勸時(shí)時(shí)舉一杯。博望苑中無(wú)職役，建春門(mén)外足池臺(tái)。綠油剪葉蒲新長(zhǎng)，紅蠟黏枝杏欲開(kāi)。白馬朱衣兩宮相，可憐天氣出城來(lái)。”詩(shī)中所寫(xiě)博望苑為漢代宮苑，故址位于西安，漢武帝為戾太子所建，以供其交結(jié)賓客，后亦泛指太子之宮。典出《漢書(shū)》卷六十三《戾太子劉據(jù)傳》：“及冠就宮，上為立博望苑，使通賓客，從其所好，故多以異端進(jìn)者。”詩(shī)中所寫(xiě)建春門(mén)為洛陽(yáng)東三門(mén)之中門(mén)。洛南東城墻一線，從北到南依次有延慶里、靜仁里、仁風(fēng)里、懷仁里、歸仁里、利仁里、永通里、里仁里，建春門(mén)便位于懷仁里與歸仁里之間。建春門(mén)北側(cè)仁風(fēng)里還住過(guò)一位大詩(shī)人杜甫，不過(guò)那時(shí)他還不會(huì)寫(xiě)詩(shī)。杜甫出生在鞏縣南瑤灣村，其母早喪，他一歲到六歲被寄養(yǎng)在東都建春門(mén)內(nèi)仁風(fēng)里，這里是他的二姑家。二姑待他很好，把他當(dāng)親生兒子一般，他在這里度過(guò)了愉快的幼年時(shí)光。

集賢坊是裴度常住的豪宅，白居易詩(shī)中集賢坊的出現(xiàn)，多與他和裴度的交往有關(guān)。如這首《過(guò)裴令公宅二絕句其一》：“風(fēng)吹楊柳出墻枝，憶得同歡共醉時(shí)。每到集賢坊地過(guò)，不曾一度不低眉?！鳖}注為：“裴令公在日，常同聽(tīng)楊柳枝歌，每遇雪天，無(wú)非招宴，二物如故，因成感情。”另一首《和劉汝州酬侍中見(jiàn)寄長(zhǎng)句因書(shū)集賢坊勝事戲而問(wèn)之》：“洛川汝海封畿接，履道集賢來(lái)往頻。一復(fù)時(shí)程雖不遠(yuǎn)，百余步地更相親。朱門(mén)陪宴多投轄，青眼留歡任吐茵。聞道郡齋還有酒，花前月下對(duì)何人。”還真有有心人告訴我們，履道、集賢兩宅，相去一百三十步。

家園履道坊

“履道集賢來(lái)往頻”，說(shuō)集賢坊，就不能不說(shuō)到白居易家宅所在地、與集賢坊一街之隔的履道坊。履道坊位于洛陽(yáng)城外郭城的東南隅，占地十七畝。引伊水自南入城的河渠，流經(jīng)坊西、坊北，又向東流入伊水。坊間遍布水塘、竹林、楊柳、果園，風(fēng)光秀麗，引人入勝。隋唐時(shí)期的皇親國(guó)戚、達(dá)官貴族，有不少在此造府建園。隋文帝的長(zhǎng)女樂(lè)平長(zhǎng)公主和隋東都洛陽(yáng)城的設(shè)計(jì)及督建者宇文愷都在履道里建有宅園。白居易晚年家居洛陽(yáng)23年，加上27至33歲家居洛陽(yáng)的7年時(shí)間，總計(jì)30年，洛陽(yáng)是白居易一生中在一個(gè)地方居住時(shí)間最長(zhǎng)的地方，58歲至去世他連續(xù)18年居于履道坊。對(duì)白居易來(lái)說(shuō)，履道坊不僅是他與家人、友人同樂(lè)的家園，更是他陶冶詩(shī)文的熔爐與寄養(yǎng)精神的國(guó)土。白居易，因履道坊而身心安適;履道坊，因白居易而變得豐腴多姿。

時(shí)年58歲的白居易作《池上篇》詩(shī)，詩(shī)前自序記載了宅園創(chuàng)造經(jīng)過(guò)和景物布局。白居易自譽(yù)其園云：“都城風(fēng)土水木之勝在東南隅，東南之勝在履道里，里之勝在西北隅。西閏北垣第一第;即白氏臾樂(lè)天退老之地?！弊阋?jiàn)其園之美。60歲的白居易重修府西水亭院，水池又有擴(kuò)大，因此后來(lái)有詩(shī)句：“十畝閑居半是池?！痹?7歲作《醉吟先生傳》時(shí)，就寫(xiě)道：“所居有池五、六畝，竹數(shù)千竿，喬木數(shù)十株、臺(tái)榭舟橋，具體而微?！标P(guān)于坊中宅園的布局，皆有詩(shī)歌佐證。如南園：“濟(jì)世料君歸未得，南園北曲謾為鄰?！比缥鲌@：“認(rèn)得春風(fēng)先到處，西園南面水東頭?！比绫痹海骸氨痹喝讼〉?，東窗地最偏;竹煙行灶上，石壁臥房前。”如南院：“林院無(wú)情緒，經(jīng)春不一開(kāi)。楊花飛作穗，榆夾落成堆?！比缁蓖ぴ海骸捌牌欧烹u犬，嬉戲任兒童。獨(dú)坐槐蔭下，開(kāi)襟向晚風(fēng)。”如后院：“霜?jiǎng)x中庭草，冰生后院池。有風(fēng)空動(dòng)樹(shù)，無(wú)葉可辭枝。”如水亭院：“繞岸行初匝，憑軒立未回。園西有池位，留與后人開(kāi)?！比缥飨?、南潭：“西溪風(fēng)生竹森森，南潭萍開(kāi)水沉沉。叢翠萬(wàn)桿湘岸色，空碧一泊松江心?！比绨咨彸兀骸坝甑闻盥曈腥隔常藫u莊影白蓮池。”如白蘋(píng)洲、明月峽：“繚繞府西面，潺諼池北頭;鑿開(kāi)明月峽，決破白蘋(píng)洲。”

唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）春，白居易在履道坊家中宴請(qǐng)胡杲、吉玫、鄭據(jù)、劉貞、盧貞、張渾6位老友，并賦《七老會(huì)詩(shī)》一首，記述此事：“胡、吉、鄭、劉、盧、張等六賢，皆多年壽，予亦次焉。偶于敝舍合成尚齒之會(huì)，七老相顧，既醉且歡。七人五百七十歲，施紫紆朱垂白須。手里無(wú)金莫嗟嘆，樽中有酒且歡娛。詩(shī)吟兩句神還王，酒飲三杯氣尚粗。巍峨狂歌教禪拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過(guò)二疏傅，人數(shù)多于《四皓圖》。除卻三山五天竺，人間此會(huì)更應(yīng)無(wú)。”同年夏，白居易又與8位老人舉行了一次“尚齒會(huì)”，又增加了李元爽、禪僧如滿(mǎn)兩位老人。詩(shī)人在《九老圖詩(shī)》中記曰：“其年夏，又有二老，年貌絕倫，同歸故鄉(xiāng)，亦來(lái)斯會(huì)。續(xù)命書(shū)姓名年齒，寫(xiě)其形貌，附于圖右。與前七老，題為九老圖。仍以一絕贈(zèng)之。雪作須眉云作衣，遼東華表鶴雙歸。當(dāng)時(shí)一鶴猶希有，何況今逢兩令威?！甭牡婪慌c“尚齒會(huì)”一起，讓白居易敬老尊賢的高貴情懷被后世景仰、傳頌。

歸仁坊是“牛李黨爭(zhēng)”中牛黨黨魁牛僧孺任東都留守時(shí)的宅第。他與白居易對(duì)各自府邸都進(jìn)行了精心的修造打理，關(guān)于里坊園林之事多有唱和，因“小灘”寄答，成一時(shí)佳話。白居易巧妙利用水流之勢(shì)，在墻下放置巨石，并使伊水嵩石相激而成潺潺之聲?！笆瘻\沙平流水寒，水邊斜插一漁竿。江南客見(jiàn)生鄉(xiāng)思，道似嚴(yán)陵七里灘?！痹?shī)人把這首《新小灘》寄給了朋友牛僧孺，詩(shī)中表達(dá)了自己刻意求工于履道坊隱逸氛圍的營(yíng)造，而不苛求于傳統(tǒng)隱者對(duì)深谷林泉的真實(shí)感受。牛僧孺很快回復(fù)《答樂(lè)天見(jiàn)寄履道新小灘詩(shī)》：“請(qǐng)向歸仁砌下看?！比?shī)雖只有一句七字，卻看得出牛僧孺的直率與豁達(dá)里，還有盎然的風(fēng)趣。白居易也不含糊，一首《贈(zèng)思黯》并有題注：“前以履道新小灘詩(shī)寄思黯，報(bào)章云：‘請(qǐng)向歸仁砌下看。思黯歸仁宅，亦有小灘。‘為憐清淺愛(ài)潺諼，一日三回到水邊。若道歸仁灘更好，主人何故別三年。”后來(lái)仍覺(jué)得不過(guò)癮，再就歸仁坊小灘寫(xiě)了一首長(zhǎng)詩(shī)《題牛相公歸仁里宅新成小灘》：“曾作天南客，漂流六七年。何山不倚杖，何水不停船。巴峽聲心里，松江色眼前。今朝小灘上，能不思悠然。”詩(shī)的末尾這幾句，讓我們看到了歷經(jīng)宦海浮沉后的白、牛二人，對(duì)坐臥遂性、身心自在的“吏隱”狀態(tài)的滿(mǎn)足。

武宗會(huì)昌六年（公元846年）初秋，白居易逝世于洛陽(yáng)履道坊。唐宣宗李忱寫(xiě)詩(shī)悼念：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙？浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然。”這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在字里行間為我們留下了太多關(guān)于唐代洛陽(yáng)里坊的記憶。今天的我們，或可從白詩(shī)的里坊間，感受到千百年前他們對(duì)自然、格局、規(guī)制的認(rèn)知與情感，從另一個(gè)角度來(lái)打量千百年后我們對(duì)城市、道路、居所的傳承與更新。

《清明上河圖》中的宋代里坊圖景 郭菊

宋代著名畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》在詳盡描繪北宋東京的繁榮景象以及汴河兩岸的自然風(fēng)光的同時(shí)，也為人們探索唐朝中后期以后里坊制的流變提供了重要的圖像資料。

“里坊”是中國(guó)古代城市居住組織的基本單元，早期統(tǒng)治者實(shí)行整齊劃一、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦锓恢贫?，將都城用縱橫的街道劃分出若干方形的空間，而且對(duì)每個(gè)空間都作了適當(dāng)?shù)陌仓门c有效的管轄，居住的坊和市相分離，規(guī)格也沒(méi)有統(tǒng)一，城市布局以封閉式的街區(qū)形態(tài)為主。雖然在一定程度上維護(hù)了城市的安定和諧，但隨著商業(yè)的繁榮發(fā)展，城市手工業(yè)的發(fā)達(dá)，商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的頻繁，坊市分離的封閉制度已經(jīng)不能滿(mǎn)足居民的日常生活需求，“市”的重要性逐漸體現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)的坊墻坊門(mén)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)城市中政治、商業(yè)、居住、交通等多重功能的混合需求，社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)市場(chǎng)和里坊產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，里坊制度開(kāi)始受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。唐代中期以后，城市侵街建房、坊內(nèi)開(kāi)店、開(kāi)設(shè)夜市等破壞里坊制的行為不斷涌現(xiàn)，到宋代，已經(jīng)徹底推翻坊墻對(duì)城市空間格局的限制，出現(xiàn)新的城市布局形制。

宋代著名畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》作為北宋時(shí)期傳世寫(xiě)實(shí)名畫(huà)，詳盡細(xì)致地描繪了北宋東京的繁榮景象以及汴河兩岸的自然風(fēng)光，將繁忙的漕運(yùn)、發(fā)達(dá)的街市和喧囂的市井生活和社會(huì)風(fēng)貌進(jìn)行了集中展示，為我們探索唐朝中后期以后里坊制的流變提供了重要的圖像資料。

《清明上河圖》中的都市風(fēng)貌

《清明上河圖》是北宋風(fēng)俗畫(huà)的代表作，畫(huà)中包含了眾多人物、建筑、交通工具、樹(shù)木、動(dòng)物等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，畫(huà)卷共繪各種社會(huì)階層人物815個(gè)、牲畜94頭、轎7抬、車(chē)20余輛、船28艘左右、屋舍120多棟、樹(shù)木170余棵，其人物之眾多、場(chǎng)面之宏大、描寫(xiě)之細(xì)膩生動(dòng)，充分體現(xiàn)了北宋東京時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安居樂(lè)業(yè)的生活風(fēng)貌。

《清明上河圖》長(zhǎng)卷大致分為郊外春光、汴河場(chǎng)景和城內(nèi)街市三部分。

郊外河渠縱橫，樹(shù)木蔥郁，幾戶(hù)農(nóng)家小院錯(cuò)落有致地分布在樹(shù)叢中，田野間百姓耕作，鄉(xiāng)間小路上行人匆匆而過(guò)，向人們展現(xiàn)了一幅恬靜的鄉(xiāng)村圖景。商販驅(qū)趕著一隊(duì)載貨的小毛驢沿著河渠迎面走來(lái)，沖破村莊的寂靜，使整個(gè)原野活躍了起來(lái)，充滿(mǎn)了生機(jī)與活力。

汴河兩岸人口稠密、商船云集，在往來(lái)的人群中穿梭著不同行業(yè)著裝的人群，他們正在進(jìn)行著各種活動(dòng)。橋的南側(cè)與繁忙的城市街道相連，街道兩側(cè)茶館酒樓商鋪臨街而建，街道上有招攬生意的商販，算命的先生，嬉戲玩鬧的小孩兒等眾多人物，非常繁華熱鬧。北側(cè)則與通往郊野的鄉(xiāng)村道路相連，彎曲延伸的鄉(xiāng)道通向人煙稀少的遠(yuǎn)郊。汴河中船只往來(lái)不斷，首尾相接，滿(mǎn)載貨物的大船逆流而上，靠岸停泊后船員緊張卸貨。橫跨汴河上的是一座規(guī)模宏大的木質(zhì)拱橋，結(jié)構(gòu)精巧，造型優(yōu)美。孟元老所著《東京夢(mèng)華錄》對(duì)此有所描述：“自東水門(mén)外七里至西水門(mén)外，河上有橋十三。從東水門(mén)外七里日虹橋，其橋無(wú)柱，皆以巨木虛架，飾以丹雘，宛如飛虹，其上、下土橋亦如之?！睒蛎嫔宪?chē)水馬龍，往來(lái)行人絡(luò)繹不絕，商販沿河設(shè)攤，吸引往來(lái)于虹橋兩側(cè)的人群，有的賣(mài)食物，有的賣(mài)勞作工具，有的賣(mài)日用雜貨，有的站在橋上招攬生意，這樣的場(chǎng)面，一直延伸到橋頭。

城內(nèi)以高大的城樓為分界，城門(mén)外是外城市郊，門(mén)內(nèi)是內(nèi)城區(qū)。兩側(cè)商鋪?zhàn)≌[次櫛比，屋宇建筑體量高大，裝飾豪華，街市中人物眾多，貨物密集，與郊外的疏朗、閑適形成了鮮明的對(duì)照。茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、布料店、鐵器店等應(yīng)有盡有，有些大型商鋪門(mén)首還扎有“彩樓歡門(mén)”做裝飾，店鋪外懸掛旗幟，招攬生意;店內(nèi)商品琳瑯滿(mǎn)目，有綾羅綢緞、珠寶香料、香火紙馬等，賣(mài)藥診病、看相算命、修面整容，各行各業(yè)都有。大街上車(chē)水馬龍，行人摩肩接踵，有看街景的文人士紳，有騎馬而行的官員，有乘坐轎子的富家眷屬，有身負(fù)背簍的行腳僧人，有背著包袱問(wèn)路的游人，有酒樓中吃喝玩樂(lè)的豪門(mén)子弟，有城邊行乞的殘疾老人，也有頑皮嬉笑的小孩兒，各類(lèi)人群聚集。就連交通運(yùn)載工具都繪有轎子、駱駝、牛車(chē)、人力車(chē)、太平車(chē)、平頭車(chē)等，形形色色，樣樣俱全，把東京這座商業(yè)都市的繁華景象繪色繪形地展現(xiàn)于人們的眼前。

《清明上河圖》中的街市形象

北宋東京在朝代的更迭中經(jīng)歷了由“街巷制”取代“坊巷制”的歷史變革進(jìn)程，張擇端《清明上河圖》中所描繪的上述景象，為我們清晰展示出這樣的演變。因此，我們也得以憑借此圖為參照依據(jù)，探索北宋東京城市的街市形象，窺探里坊制的演進(jìn)。

“前店后宅”的布局形制。傳統(tǒng)的城市布局是“坊”和“市”分離，四周加以高大的圍墻作為隔斷，形成一個(gè)相對(duì)封閉的空間。我們從《清明上河圖》里描繪的繁榮商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)景中則可以看到，城市中的坊墻已經(jīng)取消，街坊完全面向街道，市民臨街開(kāi)門(mén)，沿街設(shè)置商店，擺設(shè)攤位，其后為住宅院落，形成前店后宅或下店上宅的布局方式，融商業(yè)和居住于一體。如畫(huà)卷中所繪趙太丞家藥鋪，布局形式以院落為主，沿街部分為藥鋪，只有一間大小，商鋪前豎立有三塊落地大招牌廣告，左側(cè)為“治酒所儔良方集香丸”和“趟太丞家統(tǒng)理埽兌科”，右側(cè)為“大理中丸餋胃丸”，店鋪正中有“趙太丞家”店名。商鋪后面是住宅院落，這是典型的前店后宅的布局方式。

“自由開(kāi)放”的街道空間形態(tài)。《清明上河圖》中描繪的北宋東京的街巷空間不再是傳統(tǒng)里坊制中典型的棋盤(pán)式格局，街道走勢(shì)不再限制為橫平豎直，城市中大街小巷自由發(fā)展，明顯呈現(xiàn)為不規(guī)則、不對(duì)稱(chēng)，深入大街小巷的商鋪?zhàn)≌R街分布，街道空間形態(tài)更為靈活，街道層次更加豐富。商鋪除柱子以外幾乎沒(méi)有多余的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，臨街一側(cè)視線的開(kāi)敞性和可達(dá)性極高，這樣的空間形態(tài)便于市民商業(yè)活動(dòng)的往來(lái)，從而促進(jìn)了商業(yè)的繁榮，在發(fā)達(dá)的社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)中居民又開(kāi)拓產(chǎn)生了更為豐富的商業(yè)形態(tài)，各行各業(yè)興盛，它們分布在城市各條主要街道上，行醫(yī)、算命、賣(mài)藥、鐵器店、肉鋪、茶館等應(yīng)有盡有。

“同類(lèi)聚集”的經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)。城市中臨街建筑林立，茶樓、酒館、飯店、醫(yī)鋪、當(dāng)鋪等商店分布全城，但有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是延續(xù)了坊市的“行市”特點(diǎn)，商鋪同類(lèi)而聚，一個(gè)街巷是一種類(lèi)型的行市，絕大多數(shù)的店鋪功能相對(duì)集中統(tǒng)一，其外形、規(guī)模、裝飾等也基本統(tǒng)一。例如圖中從拱形虹橋下來(lái)往內(nèi)城方向的一條十字形街巷中，店鋪的布局基本都是前店后宅的布局方式，臨街一側(cè)，空間開(kāi)敞，每家商鋪大廳都擺放著餐桌椅凳，由此可以看出這條街道聚集了各類(lèi)飲食店鋪。飲食類(lèi)店鋪在畫(huà)卷中所占比重較大，其中規(guī)格最高的是正店，如“孫羊正店”，位于城門(mén)口入口商業(yè)街旁，占據(jù)了極佳的地理位置，臨街一側(cè)主體建筑為兩層樓，屋頂形式為歇山頂，一層檐口采用外檐廊的形式，裝飾采用彩樓歡門(mén)的裝飾構(gòu)建，其余臨街部分為一層樓，從格局到布置都顯示出其重要地位。

“多元化組合”的商肆建筑。北宋東京經(jīng)濟(jì)的繁榮導(dǎo)致各行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)加大，商家為了增強(qiáng)自身商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，在建筑的功能、經(jīng)營(yíng)方式上多元化發(fā)展。如畫(huà)卷中“孫羊正店”，不僅是一般的飯店，其正門(mén)前懸掛梔子燈，意味著這家酒店除了正常的餐飲營(yíng)業(yè)活動(dòng)外，還有娼妓陪酒等特殊服務(wù)存在。除此之外，畫(huà)卷中出現(xiàn)的邸店，也提供貨物寄存、倉(cāng)儲(chǔ)、買(mǎi)賣(mài)以及居住等多種綜合性服務(wù)。

“千姿百態(tài)”的人物活動(dòng)。《清明上河圖》中共繪各種社會(huì)階層人物共815個(gè)，這些不同行業(yè)階層的人群從事著各種活動(dòng)。城外郊區(qū)主要是向我們展示郊野的寧?kù)o，人物形象為騎馬的游客、耕作的農(nóng)民、挑擔(dān)趕路的行人、趕驢拉貨、駕牛送貨的小商販，接親娶妻的隊(duì)伍。汴河部分人流穿梭，人物形象更為復(fù)雜多樣，橋上有賣(mài)茶水的、看相算命的、倚欄觀望的游客，還有坐轎的、騎馬的、挑擔(dān)的，有趕毛驢運(yùn)貨的，有推獨(dú)輪車(chē)的，還有招攬生意的小商販。河里有卸貨的船員，劃船的船夫，街道上有做生意的商賈，有看街景的士紳，有騎馬的官吏，男女老幼，士農(nóng)工商，三教九流，無(wú)所不備，極具生活氣息。

北宋時(shí)期，東京開(kāi)封街市的延伸開(kāi)放，使其城市形態(tài)實(shí)現(xiàn)了突破性的轉(zhuǎn)變，封閉的里坊制最終為開(kāi)放的街巷制所取代，這是歷史發(fā)展的必然，而《清明上河圖》所描繪的繁華街市情景就是古代都城制度發(fā)生重大變化的最好的展示。

（本文配圖為《清明上河圖》）

侵街：里坊制的崩潰 陳杰

里坊，是我國(guó)古代城市建筑格局的基層居住單位，也是規(guī)制百姓日常生活的基本制度之一。它起源于秦漢，成熟于隋唐，卻在盛極之時(shí)逐漸轉(zhuǎn)向衰落，而引發(fā)這一結(jié)果的起因在于“侵街”的出現(xiàn)。