司海濤，彭 琦，徐晨宇

（1.北京建筑大學(xué)，北京 100044；2.清華大學(xué)，北京 100084）

姚衙前歷史文化街區(qū)歷史悠久，是贛州古城傳統(tǒng)市井生活還原度最高的地區(qū)。姚衙前歷史文化街區(qū)地處古城式東北角，毗鄰八境臺、郁孤臺與涌金門，與郁孤臺歷史文化街區(qū)、灶兒巷歷史文化街區(qū)及南市街歷史文化街區(qū)統(tǒng)稱為贛州古城四大歷史文化街區(qū)。姚衙前歷史文化街區(qū)蘊藏眾多高價值遺存，包括舊址、歷史建筑、古樹、古井、福壽溝、寺廟、宗祠等。由于社會經(jīng)濟快速發(fā)展以及歷史遺存保護(hù)意識缺乏，許多寺廟、宗祠等遺存被破壞，讓位于多層民居，即便如此，仍有很多古跡留存下來[1]。其中包括歷史建筑23處、保護(hù)性建筑128處、市級文物保護(hù)單位5處、不可移動文物1處、傳統(tǒng)巷道8條、古井名木多處?，F(xiàn)存民居遺存中年代最早可追溯到明清時期，利用價值極大，民居遺存如何保護(hù)和利用亟須探索。

1 姚衙前歷史文化街區(qū)的民居遺存

1.1 民居遺存的定義

民居定義為“宮殿、官署以外的居住建筑”[2]，民居是由本土住民參與的適應(yīng)自然環(huán)境和使用功能的營建產(chǎn)物。文章所說的姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存主要是明清至民國時期與居民生活相關(guān)的歷史建筑及相關(guān)設(shè)施遺存（圖1）。

圖1 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存分布圖（來源：作者自繪）

1.2 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存現(xiàn)狀分析

據(jù)統(tǒng)計姚衙前歷史文化街區(qū)現(xiàn)有民居遺存中，結(jié)構(gòu)及維護(hù)材料保存完好、可以繼續(xù)使用的民居遺存建筑（質(zhì)量好的民居遺存）僅占14%，而建筑結(jié)構(gòu)基本完好、需要維護(hù)修繕方可繼續(xù)使用的建筑（質(zhì)量中的民居遺存）占到53%，另外還有33%的建筑結(jié)構(gòu)及維護(hù)材料已嚴(yán)重老化腐朽成危房（質(zhì)量差的民居遺存）（圖2），大部分原生民居年遺存久失修，坍塌嚴(yán)重，風(fēng)貌破敗。東園古井還在作為正常居民生活使用，但不作為飲用水源?？傮w來看民居遺存現(xiàn)狀為缺乏保護(hù)，利用尚不充分。

圖2 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存現(xiàn)狀分析餅狀圖（來源：作者自繪）

1.3 民居遺存的類型

民居遺存按類別一般包括住宅、書院、宗祠以及橋、井、樹等，這些民居遺存中住宅是私有屬性，其他的多為半公共屬性，為居民提供交往活動的空間。民居遺存原有的功能繁多，包括居住、婚喪嫁娶、祭拜議事、教育等。姚衙前歷史文化街區(qū)的民居遺存類型主要包括住宅遺存、祠堂遺存、古井遺存及古樹遺存，尤以姚衙前71號、彭氏宗祠及東園古井最具代表性，姚衙前歷史文化街區(qū)居民遺存基本信息見表1。

表1 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存基本信息統(tǒng)計一覽表

2 姚衙前歷史文化街區(qū)民居遺存的價值分析

2.1 文化價值

人們的居住行為是一個復(fù)雜的物質(zhì)文化現(xiàn)象，因社會、文化、政治、種族等多種因素相互作用，產(chǎn)生不同的個人居住行為，通過這些行為跡象表現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣臍v史文化信息以及不同時期特有的物質(zhì)文化和精神文化特點。一個地區(qū)的文化習(xí)俗通常體現(xiàn)在民居遺存中，客家文化是贛州歷史文化中的重要組成部分，天井式民居折射出客家風(fēng)俗文化。姚衙前民居是贛州民居中頗具代表性的建筑，不論是色彩上強調(diào)與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)的灰色、素雅主色調(diào)，還是風(fēng)格上傳統(tǒng)民居頭墻、灰磚、雕飾以及民國騎樓等元素，構(gòu)圖精美且蘊含豐富的內(nèi)容，建筑的各個部分都表現(xiàn)出民居的文化內(nèi)涵以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗價值，對于體驗和考究當(dāng)?shù)匚幕哂惺种匾膬r值。

2.2 空間價值

姚衙前民居遺存的空間格局是街區(qū)很重要的空間特征。民居遺存形成在歷史上有著特定的環(huán)境和歷史背景，受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕?、生活方式、生產(chǎn)水平、建筑工藝等因素的影響，所以，民居遺存體現(xiàn)出一種很強的地域性和時代性，直接反映了在當(dāng)?shù)厮赜械目臻g形式。贛州客家民居中主要空間形式有兩種：一種是天井式；另一種是中庭式，在平面布局中各有特點。在天井式民居遺存中可以清楚地看出，其主要采用的是三合式布局的方法，即以天井為中心，正堂在北居中，兩側(cè)為偏房，中庭的兩側(cè)為耳房，南向設(shè)置前廳，共同圍合而成天井式布局。而中庭模式布局，其主要是用各棟房之間圍合而成，東西為廂房，正房在北，南向布置會客廳，在平面中呈現(xiàn)九宮格布局。無論是中庭式還是天井式民居，都有自己最基本的空間格局模式，其空間格局的保存狀況較為良好，對于深入挖掘其特有空間形式有重要的研究價值。

2.3 歷史價值

民居的存在受到很多因素和條件的制約，這些因素、條件都決定了民居的形式，社會因素和經(jīng)濟條件也決定了民居遺寸的裝飾。姚衙前位于贛州老城區(qū)，民居中以天井式布局最為常見?？图胰耸怯芍性瓭h人戰(zhàn)亂、饑荒被迫南遷，歷經(jīng)多次遷移，流落至南方各地，客家人也是漢族中的一支重要民系，姚衙前民居遺存正是客家人遺留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)存姚衙前民居遺存歷史最早可追溯到明代晚期，通過分析民居遺存的歷史可以了解古往今來的歷史故事，挖掘其蘊含的歷史價值。

2.4 社會價值

民居遺存既是人們歷史社會生活行為的載體，也是反映傳統(tǒng)民居文化的寶貴遺產(chǎn)，民居遺存經(jīng)過歷史的沉淀留存下來，見證了城市的發(fā)展興衰，是城市中寶貴的歷史文化資源，姚衙前歷史文化街區(qū)是古城傳統(tǒng)市井生活還原度最高的地區(qū)，街區(qū)民居遺存對于認(rèn)識贛州豐富的客家文化以及當(dāng)?shù)刎S富的傳統(tǒng)建筑文化，提供了大量的原始資料。同時也增強了客家人的民族文化認(rèn)同感和自豪感，使之能夠永久流傳。

3 民居遺存的保護(hù)

3.1 民居遺存保護(hù)原則

3.1.1 原真性原則

為了細(xì)致入微地反映當(dāng)?shù)貧v史文化的真實性，遵照原真性原則，堅持新就是新，老就是老，盡量不搞假古董，而是以“新”延續(xù)“舊”，保持其在各方面的原真性，就要：①體現(xiàn)在保存原來的建筑形制，包括平面布局、造型及藝術(shù)風(fēng)格；②保存原來的建筑結(jié)構(gòu)；③保存原來的建筑材料；④保存?zhèn)鹘y(tǒng)的工藝技術(shù)。

3.1.2 整體性原則

民居遺存不應(yīng)該是孤立存在的，保護(hù)其本身的同時應(yīng)該連同其周圍環(huán)境一起保護(hù)，歷史文化街區(qū)的民居及其空間結(jié)構(gòu)是在長期的社會發(fā)展的中逐步形成的，脫離整體性而單一的談民居的保護(hù)是片面的，為了更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史及文化氛圍，整體性保護(hù)應(yīng)該包含民居、其周圍環(huán)境及歷史文化街區(qū)中居民生活與民俗文化。

3.1.3 發(fā)展性原則

民居遺存的保護(hù)除了要保持民居風(fēng)貌特色的原汁原味，還應(yīng)該實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，避免歷史文脈的斷裂，既要保護(hù)也要發(fā)展，在不損害民居遺存的前提下做到民居保護(hù)發(fā)展利用的多樣性。

3.2 民居遺存的保護(hù)修繕策略

3.2.1 民居遺存保護(hù)的空間處理

姚衙前民居遺存的空間格局是民居很重要的空間特征。無論是院落式、天井式還是其他形式的民居，都有自己最基本的空間格局模式。在民居遺存中，這些基本的空間格局的保存狀況有的完整，有的在歷史歲月中已被破壞，有的被私搭亂建等掩蓋了原有的格局，故在保護(hù)措施上也應(yīng)采用不同的方式方法。

(1)形制恢復(fù)：這種處理空間格局的方式常見于宗祠、書院等具有較強儀式性的民居遺存，在這些遺存中，空間的格局在其歷史信息的展示中有著不可替代的重要地位。這種空間處理方式，將民居遺存的空間歷史信息較完整真實地展示出來，直接且生動。

(2)格局重塑：在有些民居遺存中，空間格局并不具有儀式性等特殊含義，相較于空間的造型、氛圍等其他因素，處于相對次要的位置。所以在選擇性的展示中，為了突出或服務(wù)于其他的展示內(nèi)容，空間格局被重塑。常見的方式有植入新體塊、開辟新院落等。

3.2.2 民居遺存保護(hù)造型結(jié)構(gòu)處理

縱觀國內(nèi)民居結(jié)構(gòu)形式，無論是干欄式、地穴式抑或抬梁式及穿斗式，姚衙前民居在造型和結(jié)構(gòu)上的獨特，表現(xiàn)出民居的地域代表性。造型和結(jié)構(gòu)是民居遺存保護(hù)應(yīng)該被重視的部分，不同的造型結(jié)構(gòu)在保護(hù)處理上也有不同的方式方法。

(1)仿形：對于歷史建筑最常見的造型處理方式就是修繕以復(fù)舊觀，依據(jù)歷史信息考證的做法修復(fù)遺存，建造相關(guān)的展示空間，是一套成熟的做法體系。這種方式建立在對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑詳盡地考據(jù)基礎(chǔ)上，在歷史街區(qū)的更新中被廣泛運用，是展示歷史造型、營造街區(qū)空間氛圍最直接有效的做法。

(2)取意：除了完全參照原樣修復(fù)建筑，在遺存展示空間的營造中也會通過對原型進(jìn)行適當(dāng)抽象，創(chuàng)造新的造型和結(jié)構(gòu)。這些新的造型和結(jié)構(gòu)往往被運用在民居遺存本體以外的展示相關(guān)空間上，古意與新意并存。新的造型通過抽象提取，常常放大了原型的某些特征，在與原型的并置和比較中，加強了原型的展示效果。同時，新的造型和結(jié)構(gòu)也更有可能適應(yīng)新的社會生活需要，延續(xù)民居遺存的生命力。

3.2.3 民居遺存保護(hù)的材料做法

姚衙前民居遺存的材料同樣是其地域性的突出表現(xiàn)，不同的地域有不同的地方材料，而民居作為最大量的建筑和設(shè)施，最大限度地采用了當(dāng)?shù)氐牟牧?，并在?dāng)?shù)夭牧系幕A(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境、技術(shù)條件，發(fā)展出了獨特的做法。竹、木、土、磚等不同的材料在不同地區(qū)配合了不同的做法，使得民居遺存呈現(xiàn)出無倫的豐富性。

(1)文脈延續(xù)：在許多民居遺存的保護(hù)和改造中，都繼續(xù)沿用了具有當(dāng)?shù)靥厣牟牧虾妥龇?。這種處理方式可以很自然地延續(xù)歷史文脈，使得民居遺存的材料特點被很直觀地展示出來，而材料本身也使得改造后展示的民居遺存更和諧地融入于環(huán)境，且具有地域性的表現(xiàn)力。

(2)新舊對比：對待地域性材料做法的另一種截然相反的態(tài)度是反其道而行，通過引入新穎的、現(xiàn)代的材料和做法，突出新舊之間的差異，強調(diào)和明確新舊的關(guān)系，從而使舊的部分在新事物的烘托下更加鮮明。民居遺存往往本身的材質(zhì)較原始、厚重、粗糙；而新引入的材料和做法往往具有透明、光滑、輕薄的特性，將民居遺存本身的材料做法特性反襯出來。

4 民居遺存的再利用

通過科學(xué)評估、系統(tǒng)梳理街區(qū)內(nèi)的民居遺存資源，確定民居遺存保護(hù)的保護(hù)等級和保護(hù)方式，謹(jǐn)慎提出文化遺產(chǎn)的再利用策略，構(gòu)建文化異常轉(zhuǎn)化利用譜系（圖3）。

圖3 民居遺存再利用轉(zhuǎn)化譜系（來源：作者自繪）

4.1 民居遺存再利用的原則

(1)尊重民居遺存。民居遺存的利用設(shè)計不能破壞民居遺存的保護(hù)現(xiàn)狀，以建筑本體保護(hù)為重點，尊重民居遺存的歷史環(huán)境與建筑風(fēng)貌，尊重遺產(chǎn)存在的現(xiàn)實依據(jù)。

(2)依循歷史文脈。歷史街區(qū)中的民居遺存，在很大程度上延續(xù)了街區(qū)中的歷史文脈特征，因此總體布局中要與建筑遺存現(xiàn)存環(huán)境背景產(chǎn)生積極的聯(lián)系，挖掘其周邊歷史環(huán)境的文脈特點，使傳統(tǒng)民居與周邊形成和諧、統(tǒng)一的關(guān)系。

(3)優(yōu)化展示參觀體驗。國家相關(guān)法律指出，古建筑開放應(yīng)綜合考慮古建筑的文物價值、重要性、周邊自然與人文環(huán)境情況等，在延續(xù)原功能、保留部分原功能基礎(chǔ)上賦予新功能。這也就從一定程度上對于歷史民居遺存的利用方向進(jìn)行了界定：歷史民居遺存應(yīng)最大可能性的作為文化展示館與文化機構(gòu)。

4.2 民居遺存再利用的策略

4.2.1 功能恢復(fù)

為了活態(tài)展示民居遺存,將歷史上民居原有的功能恢復(fù)出來，使其背后的文化內(nèi)涵能夠很直觀地體現(xiàn)出來。例如看到宗祠，直觀祭拜議事，很容易了解背后的宗族關(guān)系；看到書院，很自然地體驗到了書院的教育模式。這種策略主要特點是直觀、生動，參觀者通過活態(tài)展示，不僅可以感受到民居遺存本身歷史遺留下的痕跡，還有助于理解整個歷史場景所要展示的內(nèi)容。然而，歷史上的民居遺存功能與現(xiàn)代的社會環(huán)境及生活方式之間不一定完全相適應(yīng)，在恢復(fù)功能的過程中不能機械地復(fù)原，應(yīng)在保存歷史文化價值的情況下，與時俱進(jìn)，根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整（圖4）。

圖4 彭氏宗祠民居遺存功能恢復(fù)再利用設(shè)計過程（來源：作者自繪）

4.2.2 文博性展示

文博性展示策略是將民居遺存改作展示場所，例如博物館、展覽館抑或紀(jì)念館。文博性的展示方式，使得民居遺存的展示歸入傳統(tǒng)博物館學(xué)的研究范疇，依靠展陳的設(shè)計，揭示民居遺存的文化價值。該策略的民居遺存利用往往具有一定的故事性或特殊的紀(jì)念意義（圖5）。

圖5 姚衙前71號民居遺存改造為民俗博物館平、立、剖面圖（來源：作者自繪）

4.2.3 商業(yè)性展示

歷史街區(qū)保護(hù)更新與街區(qū)活力復(fù)蘇息息相關(guān)，民居遺存作為一種稀缺資源，對其進(jìn)行相應(yīng)商業(yè)化的改造，是使其潛在價值外露最直接的方式。在這種策略下，民居遺存文化價值的展示，與商業(yè)化業(yè)態(tài)的選擇緊密相連。在商業(yè)化改造的過程中，要想使民居遺存背后的文化價值在新的業(yè)態(tài)下得到充分發(fā)揮和被認(rèn)可，就要找到適合展示其文化價值的商業(yè)業(yè)態(tài)。具有展示效果的商業(yè)業(yè)態(tài)往往與其本身的歷史功能有所聯(lián)系，例如將住宅民居遺存改為民宿，同樣作為居住功能，用于到日常居住的民宿中，可以更好地展示出民居中所承載的人們?nèi)粘５纳罘绞?，民眾將參與到其中直接體驗。

5 結(jié)束語

在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，應(yīng)及時規(guī)避千城一面的現(xiàn)象，歷史文化街區(qū)可以區(qū)分城市之間的核心差異，是見證一個城市發(fā)展的“活化石”，是一個特定地域內(nèi)，展現(xiàn)其特色文化、傳承歷史記憶、提高文化自信、實現(xiàn)文化復(fù)興的重要載體。而民居是本土的、自發(fā)的、由本地居民參與的適應(yīng)自然環(huán)境和基本功能的營造，可以說，不論功能和目的如何，民居都或多或少地表現(xiàn)出特定的樣式或風(fēng)格特性[3]。民居遺存蘊含著以人為主體性的生活智慧及價值觀念，是歷史文化街區(qū)“活著”的記憶，由此可見，民居遺存保護(hù)與再利用可以充當(dāng)歷史文化街區(qū)的“起搏器”，帶動歷史文化街區(qū)活力發(fā)展。