孫麗艷

摘 要：人與人之所以不一樣，除了先天遺傳因素外，主要是因?yàn)樵诤筇焓艿降慕逃绞讲煌Ｔ谟啄甑囊庾R(shí)中留下的印象，哪怕是微不足道的，都會(huì)在未來漫長(zhǎng)的一生中發(fā)揮重要的影響。教育是以身作則的身教，適時(shí)引導(dǎo)的言教，一個(gè)人生活、成長(zhǎng)的環(huán)境的境教，三者合力而為。

關(guān)鍵詞：言教; 身教; 境教

中圖分類號(hào)：G78 ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2019）02-022-001

1.言教、身教與境教的內(nèi)涵

中國(guó)有句俗語(yǔ)：“言傳不如身教，身教不如境教。”

“教育”一詞較早見于《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之?！敝袊?guó)古代社會(huì)教育的重點(diǎn)在于做人，偏重于道德志向、心性智慧的培養(yǎng)和啟發(fā);現(xiàn)代社會(huì)教育的重點(diǎn)在于做事，偏重于知識(shí)技能的教導(dǎo)和傳授。教育的方式有很多，從根本上可歸結(jié)為言教、身教與境教。身教是通過身心行為的實(shí)踐來教示于人，啟發(fā)于人;言教則是用言語(yǔ)、文字乃至歌曲、圖像等手段將知識(shí)、理論教導(dǎo)于人，啟發(fā)于人;境教，是指人生活、成長(zhǎng)的環(huán)境對(duì)人的教育和啟發(fā)。

相對(duì)而言，身教是直觀的、感知性的;言教是抽象的、概念性的;境教是潤(rùn)物細(xì)無聲的。但三者并不是截然割裂的，身教既是對(duì)言教內(nèi)容的實(shí)踐與展現(xiàn)，同時(shí)也是言教內(nèi)容的源頭之一;言教既是身教的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也包含對(duì)身教的經(jīng)驗(yàn)總結(jié);境教是情境教育，教育對(duì)象的實(shí)際情況的影響，包括語(yǔ)言環(huán)境、實(shí)地環(huán)境、時(shí)間環(huán)境等，境教包含著言教與身教，同時(shí)也互相影響。言教、身教與境教相輔相成，相得益彰的?？傮w來說，知識(shí)理論的教育主要有賴于言教，技術(shù)技能的教育兼重言教和身教，道德心性的教育并用言教和身教，而尤重于身教，同時(shí)離不開大環(huán)境的影響?？鬃诱f：“其身正，不令而行;其身不正，雖令而不行?！奔议L(zhǎng)、老師、周圍的環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)至關(guān)重要。

2.言教、身教與境教的意義

古往今來，眾多思想家、教育家都非常重視身教的意義。如《論語(yǔ)·泰伯第八》說：“君子篤于親，則民興于仁?！薄睹献印る墓稀氛f：“上有好者，下必有甚焉者矣。”《中庸》說：“居上不驕，為下不倍（‘倍通‘背）?！蔽覈?guó)著名教育家葉圣陶也曾說：“率先垂范是教師言傳身教的無聲號(hào)令?！?/p>

古來眾多教育家強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”，即認(rèn)為道理說教不如以身示范，以理服人不如以德服人。如孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路第十三》）朱熹認(rèn)為：“有善于己，然后可以責(zé)人之善;無惡于己，然后可以正人之惡?！保ā端臅ⅰご髮W(xué)》）

潛移默化是境教，也是身教的一個(gè)重要特點(diǎn)?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究成果表明：在人際溝通中，語(yǔ)言文字的內(nèi)容只占總信息量的7%，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)占35%，而肢體動(dòng)作則占58%。隱性知識(shí)理論也指出：“人們知道的比他講述的多?！敝挥?0%的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是能夠表述出來，讓大家聽得到、讀得到的，而另外80%的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)深藏于個(gè)人的內(nèi)心，很難清晰表達(dá)出來，無法通過課堂言教有效地進(jìn)行傳遞，只能通過身教的特殊方式傳授。

強(qiáng)調(diào)境教、身教重于言教，并不是否定言教的價(jià)值。其實(shí)，境教、身教也有一定的局限性，因而言教也是很需要的。如果缺乏言教，學(xué)生就難以知曉教師身教所蘊(yùn)含的道理和意義，更難以獲得新的道德理念，往往只能固守以前的認(rèn)知習(xí)慣。因此教師有必要用言教使學(xué)生方便、快捷地了解身教所包含的深刻道理，以加深理解。學(xué)生自身的價(jià)值觀需要透過對(duì)學(xué)到的思想理念的了解而建立，并通過理智的思辨和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而得到堅(jiān)固，進(jìn)而形成指導(dǎo)行為的強(qiáng)大力量。而在此過程中，言教發(fā)揮了不可替代的作用。

但言教不等于說教，更不等于灌輸。合理而恰當(dāng)?shù)难越炭梢詫?duì)教育起到良好的效果，但言教也不是越多越好。關(guān)鍵是言之有物，言之有法，不可空口說大話。如《荀子·非十二子》講：“多言而類，圣人也。少言而法，君子也。多言無法，而流湎然，雖辯，小人也?！?/p>

3.境教、身教與言教的根本

雖然社會(huì)大環(huán)境對(duì)人有影響，但直接的影響是家庭和教育環(huán)境。身教與言教在教師身上常有著迫切的要求和生動(dòng)的體現(xiàn)。家長(zhǎng)、家庭是境教和身教的重要因素，同時(shí)也是孩子的第一任和終身的“老師”。有人說：“一個(gè)孩子將來能成為什么樣的人，這在很大程度上取決于孩子的父母是何種層次的人，取決于孩子在早期成長(zhǎng)過程中受到何種層次的家庭教育。”韓愈《師說》稱：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”

家長(zhǎng)和教師是學(xué)生人生的向?qū)Ш桶駱?，教育在學(xué)生身上延續(xù)的絕不僅僅是知識(shí)和技能，更重要的是道德、理想、信念和做人的準(zhǔn)則。家庭和家長(zhǎng)是非常重要的，英國(guó)愛德華茲家族和馬克·尤克斯家族，200年后的統(tǒng)計(jì)：

愛德華家族：人口數(shù)：1394人，其中有：100位大學(xué)教授，14位大學(xué)校長(zhǎng)，70位律師，30位法官，60位醫(yī)生，60位作家，300位牧師、神學(xué)家，3位議員，一位副總統(tǒng)。

馬克·尤克斯家族：人口總數(shù)：903人，其中有：310位流氓，130位坐牢13年以上，7位殺人犯，100位酒徒，60位小偷，190位妓女，20名商人，其中有10名是在監(jiān)獄學(xué)會(huì)經(jīng)商的。

這個(gè)世界沒有偶然。很多人都難以理解，歷經(jīng)百年，為什么在結(jié)果上有那么大的差別。而其中真正的關(guān)鍵，是父母給予孩子的教育。孩子是父母的影子，孩子是父母的翻版。為了培養(yǎng)孩子的品德，做父母親的行為要自慎，應(yīng)該處處做孩子的表率。孩子好的行為，壞的行為都是父母教育影響的結(jié)果。

教師作為美德傳播的載體，其自身素質(zhì)直接關(guān)系到道德教育的成敗。要做好道德教育，首先，教育者應(yīng)該是道德修養(yǎng)路上的過來人，既要有正確的見解，并要積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。這樣才能保證教育他人走上正確的道路，否則就會(huì)變成“一盲引眾盲”。其次，教育者要對(duì)受教者有深厚的愛心，能誨人不倦，并且還要懂得教育的方法。

如果只有教育者一人進(jìn)行身教和言教，往往不足以完善的教育，所以，還需要良好的教育環(huán)境。正所謂“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”。（《荀子·勸學(xué)篇》）教育者一人的身教和言教，影響的時(shí)空范圍終究是有限度的。而環(huán)境則是一個(gè)匯集眾人身教與言教、無處不在的場(chǎng)，一個(gè)人從早到晚，無時(shí)無刻不受到環(huán)境的影響。