孫銀治

摘 要：“柳毅傳書”故事取材于唐代著名小說《柳毅傳》。宋、金及以后的銅鏡也以“柳毅傳書”故事為題材進(jìn)行裝飾，非常流行。這不僅體現(xiàn)了當(dāng)時社會思想意識，也反映了生產(chǎn)力發(fā)展水平。會寧縣博物館收藏的這面金“柳毅傳書”鏡，從側(cè)面體現(xiàn)了金代會寧地區(qū)社會生活狀況。

關(guān)鍵詞：會寧;柳毅傳書;銅鏡

銅鏡早在4000年前的齊家文化就已發(fā)現(xiàn)，在隨后漫長的發(fā)展過程中，在各個時期展現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點，到清代逐漸被玻璃鏡所取代而退出歷史舞臺。銅鏡一般正面光素?zé)o紋，鏡背面多有各類題材紋樣裝飾，不同時期的裝飾內(nèi)容和風(fēng)格也不盡相同。神仙、人物故事作為裝飾銅鏡的一種題材，在宋、金及以后很長一段時期較為流行，如“許由巢父”“八仙飄?！薄褒旡Q齊壽”“柳毅傳書”等。其中“柳毅傳書”這類題材的銅鏡是宋、金時期的流行鏡種，數(shù)量多，分布地域廣，鏡背紋飾多以“涇水托書”“洞庭傳書”“湖濱惜別”為題材。

2019年5月，白銀市博物館舉辦的“鑒容正儀——白銀、慶陽兩地館藏銅鏡聯(lián)展”展出一面會寧縣博物館收藏的金“柳毅傳書”銅鏡，現(xiàn)對該銅鏡做簡要介紹。

會寧縣博物館收藏的這面金代“柳毅傳書”鏡，出土于會寧縣會師鎮(zhèn)范灣墓群，因墓群被盜，后經(jīng)公安追繳得來。該墓群經(jīng)過簡單清理，出土有鈞窯瓷碗、“二十四孝”模印磚以及可辨識的“紹聖元寶”“開元通寶”“元祐通寶”“天圣元寶”“崇寧重寶”“景德元寶”“唐國通寶”等。根據(jù)出土物及磚室墓結(jié)構(gòu)，結(jié)合甘肅省內(nèi)其他地區(qū)清理發(fā)掘的元代墓葬，如汪世顯家族墓[1]、定西元墓[2]判斷，該墓當(dāng)為元代墓葬。金代銅鏡出自元代墓葬在考古工作中較為常見，后代墓葬出土前代物品，尤以銅錢為甚。

此面金代“柳毅傳書”鏡，直徑17.5厘米，鏡緣厚0.3厘米，寬1.2厘米。圓形，圓穿鈕，鈕錠略平，寬平緣。鏡背用高浮雕紋飾裝飾手法塑造出清晰別致的人物、動物、景物等圖案內(nèi)容。鏡鈕下方橫向一道鑄造線將畫面大致分為上、下兩部分，上半部分為陸地，下半部分為河水。上半部左側(cè)沿鏡緣內(nèi)邊緣有一棵大樹，枝葉繁茂，向下延伸。樹下為一男一女，女子面向男子，高髻，著長裙，衣帶飄拂，雙手含于胸前，呈作揖狀。男子戴幞頭，長袍玉帶，身體微向女子傾斜，拱手見禮，作對話狀。男子身后為姿態(tài)各異的羊群，或站立食草，或跪臥休憩，或回首張望，或踱步前行。羊群之間點綴花草，羊群與樹之間的空隙處有一方銘文，“□□□□制此”，部分字跡模糊不清，無法辨別。右側(cè)近鏡緣處為一個童子站立于馬側(cè)面，馬頭向鈕，佇立不動。童子右手持韁繩，左手置于胸前作等候狀。下半部分以水浪為題材，波濤翻滾，水中兩條魚相向而游，尾部均朝上，形象生動，鑄造清晰。

此鏡以“柳毅傳書”故事為題材來裝飾鏡背?！傲銈鲿惫适氯〔挠谑珍洝短綇V記》卷419的唐代傳奇小說《柳毅傳》，故事內(nèi)容大致為：

書生柳毅落第后，在前往告別鄉(xiāng)人的路上，遇見一婦人牧羊，容顏憔悴。遂問而得知，婦人乃洞庭龍王之女，嫁給涇川次子，未能得幸，又蒙姑舅毀黜，甚是可憐。洞庭遙遠(yuǎn)，想與父王通信不成，欲借柳毅之手將目前處境告知父王。柳毅深感同情，欣然答應(yīng)。龍女遂告知入洞庭之法，并予以書信。柳毅攻堅克險，告知洞庭龍王，幾經(jīng)波折，后涇川次子被龍王弟錢塘君所滅，龍女得救。幾經(jīng)周折后，嫁于柳毅，終成眷屬。

會寧縣博物館收藏的這面“柳毅傳書”鏡，正是以“柳毅傳書”故事為背景，鏡背裝飾畫面描繪了“涇水托書”這一場景。這類“涇水托書”故事場景的“柳毅傳書”鏡，在天水市博物館展出有兩面銅鏡，一面有銘文“河中府馬家白同鏡”[3];天津歷史博物館藏有一面西青區(qū)大寺鄉(xiāng)出土銅鏡，銘文“河中府馬家白同鏡”[4];《中國銅鏡圖典》收錄金代“馬家柳毅傳書故事鏡”兩面[5]，其中一面為湖南省發(fā)現(xiàn)，1956年從長沙廢舊商店中收購而來，鑄銘文“清銅”[6];陜西商縣博物館和銅川博物館也藏有此類鏡子;1964年吉林洮南城四家子古城遺址和農(nóng)安縣鎮(zhèn)古城分別出土一面“柳毅傳書”鏡;敦煌市博物館藏一面明代“柳毅傳書”鏡，題材當(dāng)為“湖濱惜別”等。

從各地收藏和出土“柳毅傳書”鏡的情況來看，這類題材的銅鏡在這一時期乃至后期非常流行，反映了這一時期的社會意識、生活時尚和審美觀念。會寧縣博物館收藏的這面銅鏡，在一定程度上反映出這一時期銅鏡鑄造工藝水平和人們的精神生活。這在金、元時期會寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬中也能夠體現(xiàn)。例如，會寧縣城北蓮花山宋（金）墓[7]、丁家溝鄉(xiāng)郝川村甜水村金墓[8]、康灣村金末元初墓葬[9]、范灣墓葬以及其他未公開發(fā)表的調(diào)查資料顯示的這一時期的墓葬，數(shù)量較多，分布較廣，規(guī)格較高。通過這些高等級墓葬我們可以看出，這一時期在物質(zhì)生活、精神生活方面都呈現(xiàn)出較高水平。

參考文獻(xiàn)

[1]甘肅省博物館，漳縣文化館.甘肅漳縣元代汪世顯家族墓葬——簡報之一[J].文物，1982（2）：1.

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[3]賈坤.天水市博物館館藏“柳毅傳書鏡”的時代背景[J].文物鑒定與鑒賞，2017（11）：82.

[4]王玉平，邸明.天津地區(qū)出土的古代銅鏡[J].北方文物，2006（1）：52.

[5]孔祥星，劉一曼.中國銅鏡圖典[M].北京：文物出版社，1992：844.

[6]周能.湖南發(fā)現(xiàn)的兩面神話人物銅鏡[J].江漢考古，1987（1）：100.

[7]趙吳成，王輝.甘肅會寧宋墓發(fā)掘簡報[J].考古與文物，2004（5）：22.

[8]甘肅省文物考古研究所，會寧縣博物館.會寧縣甜水宋墓清理簡報[J].隴右文博，2012（1）：4.

[9]會寧縣博物館.會寧康灣金末元初壁畫墓清理簡報[J].隴右文博，2015（1）：13.