汪傳忠

摘 要：搖鈴是宗教儀式中的打擊樂器，通常在朝課、晚課、佛誕祝儀、懺儀、放焰口及水陸法會（水陸道場）、戒壇等儀式中配合鼓、罄、鑼、鈸、镲、鍤、鐺等打擊樂器使用。九華山歷史文物館館藏文物青銅獼猴搖鈴為清代早期文物，通高23.2厘米，鐘徑8.9厘米，重0.58千克。搖鈴整體外觀造型活潑簡潔，制作工藝精美，鈴聲清脆悅耳，在佛教法器中難得一見。

關(guān)鍵詞：九華山;佛教文化;傳世文物;獼猴搖鈴

九華山是中國佛教名山?！疤煜旅缴级唷?，九華名山的形成與佛教的興起密切相關(guān)。早在魏晉時期，九華山就有佛教僧人活動，晉隆安五年（401），天竺僧杯渡來山創(chuàng)建茅庵，傳經(jīng)布道。唐開元末（約719年），古新羅國（今韓國）王子金喬覺渡海來唐，卓錫九華，苦心修行75載，99歲圓寂，尸坐石函中，越三年未腐，眾僧徒視之為菩薩示現(xiàn)寶相，建肉身塔供奉[1]。因其生前及逝后各種感應(yīng)類似于佛經(jīng)中記載的地藏菩薩，僧眾遂尊為地藏菩薩應(yīng)身轉(zhuǎn)世。至此以降，九華山遂辟為地藏菩薩道場。地藏菩薩為大愿菩薩，據(jù)佛教經(jīng)典記載，地藏菩薩是釋迦寂滅之后，彌勒未生之前，度盡娑婆世界一切眾生的菩薩，地藏菩薩發(fā)下“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏愿。自金喬覺在九華山苦修得道后，千余年來，在地藏大愿精神感召之下，寺院日增，僧眾云集，成為地藏菩薩道場。明清時期，九華山佛教發(fā)展至鼎盛時期，寺院300多座，僧眾五六千人，香火之盛甲于天下。

隨著佛教的發(fā)展，歷代僧人、文人騷客在九華山留下了大量的文化積淀，源遠流長的佛教文化集中表現(xiàn)在寺廟建筑、佛教造像、宗教繪畫、雕刻、崖刻、宗教音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。遺存的金銅佛教造像、明代圣旨、明版《大藏經(jīng)》、宋代貝葉經(jīng)、唐代金印和書畫名家、名僧墨寶等各個歷史時期的佛教傳世文物數(shù)千件，獼猴搖鈴就是其中較為完美的一件佛教傳世藝術(shù)品。這件器物目前珍藏在九華山歷史文物館。

1 九華山佛教傳世文物金猴搖鈴

1.1 獼猴搖鈴鑄造工藝

九華山歷史文物館館藏的獼猴搖鈴采用失蠟法鑄造。失蠟法也稱“熔模法”，是鑄造精致青銅金屬器物的重要方法。主要做法是采用蜂蠟做成鑄件的模型，再用耐火材料敷成外范，加熱烘烤后，讓蠟?zāi)Ｈ刍鞒觯纬煽涨昏T范，澆入液態(tài)金屬，冷卻后得到成型鑄件。以失蠟法鑄造的器物可以做到玲瓏剔透、細部刻畫逼真、鑄體紋飾清晰的效果，古代多用于鑄造具有復(fù)雜形狀的鑄件。中國已知最早的失蠟鑄件是河南淅川出土的春秋晚期銅盞部件和銅鏡以及湖北隨縣曾侯乙墓出土的青銅尊、盤等。

九華山歷史文物館館藏的獼猴搖鈴文物整體造型為獼猴躬背站立，回首側(cè)望，作調(diào)皮狀，雙前肢扶著樹枝，作搖動的姿態(tài)。猴的面部神態(tài)自然生動，活潑可愛。樹梢上掛著鐘鈴，為使鈴聲清脆悅耳，鈴鐺采用黃銅制作，鐘鈴?fù)獠靠逃幸蝗赖幕ú菁y飾，圖案采用琺瑯工藝的手法，經(jīng)過燒制，形成兩種不同顏色的釉質(zhì)表面，制作精美。鈴薄而輕，輕擊鐘鈴發(fā)出的聲音清脆響亮。整件器物通高23.2厘米，鐘徑8.9厘米，重0.58千克。整體鑄造精美，獼猴、樹枝、樹根刻畫細致入微，造型流暢，極具動感，具有較高的藝術(shù)價值。2006年，經(jīng)安徽省文物鑒定站專家鑒定，這件器物為清代早期物品，確定為國家三級珍貴文物。

1.2 獼猴搖鈴在佛教儀軌和佛教音樂中的表現(xiàn)方式

佛教音樂是佛教徒在舉行宗教儀式時歌詠的曲調(diào)，中國漢地佛曲的發(fā)展是由梵唄開始的。梵唄是傳自印度的一種帶有吟誦性質(zhì)的佛教音樂，它包括詠經(jīng)、歌贊兩個方面。據(jù)《法苑珠林》記載，魏陳思王曹植在東阿縣（今山東）的魚山刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，制成魚山唄，是為東土梵唄之始[2]。《隋書·音樂志》中記載：“及大業(yè)中，煬帝乃定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢以為九部。西涼者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎，魏太武既平河西得之，謂之西涼樂。其歌曲有永世樂，解曲有萬事豐，舞曲有于闐佛曲?！盵3]自元代南北曲盛行后，佛教的歌贊全采用南北曲的曲調(diào)，現(xiàn)在一般佛教音樂中所用的南北曲調(diào)近200首。

九華山佛教音樂根據(jù)內(nèi)容、唱頌對象和場合分類，大致可分為儀規(guī)音樂和道場音樂兩類。儀規(guī)音樂是佛教儀式最為重要的表現(xiàn)形式，是佛教僧眾早、晚課誦儀式上在佛殿唱頌的贊、偈等佛曲，主要為對佛陀的贊頌，有贊、偈、真言、咒子、拜愿、三稱菩薩等形式。其中贊、偈音樂性較強，其他多為吟誦性。贊有六句頭和八句頭兩種，通常用的是六句贊。偈，其唱詞（經(jīng)文）無論四言、五言、七言，一般皆為四句合成，有“贊佛偈”“回向偈”等多種。道場音樂是佛教僧人在道場上唱頌的用于超度亡靈的佛樂，一般有“梁皇懺”“觀音懺”“瑜伽焰口”“水陸法會”等，所唱佛曲音樂色彩、風(fēng)格以及唱頌形式均有不同，調(diào)式較為豐富，宮、商、角、徴、羽調(diào)式全有，其中以徴、商為最多，宮、角次之，羽更次之。旋律以級進為主，無多大起伏，多為4/4拍子，音樂表述特征繁多，內(nèi)容各異，通常出現(xiàn)有借用民歌、山歌的曲調(diào)演唱，演唱時僧人手執(zhí)鈴鐺，用鼓、缽、鈴、镲、木魚法器（打擊樂器）點板伴之，曲調(diào)明朗，民間色彩較為濃郁，帶有一定的民俗性[4]。

獼猴搖鈴屬于打擊樂器，是佛教徒最常使用的樂器之一，它與引磬屬于同類型樂器，在佛教朝課、晚課、瑜伽焰口、水陸法會等佛事活動中，起到“引子”和“指揮”的作用，演唱時以敲擊引磬開始，然后一人（維那）舉腔，眾僧齊唱，過程中唱念相間。獼猴搖鈴在唱念過程中每4拍敲擊一次，起到分割節(jié)奏的作用。

2 獼猴搖鈴的文物價值

九華山歷史文物館館藏獼猴搖鈴器物的文物價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，該文物是不可多得的藝術(shù)珍品。猴在動物中屬于比較聰慧靈巧的物種，由于它活潑靈敏而善于模仿，備受人們喜愛。猴的造型題材在陶瓷、青銅、繪畫、玉器等器物上都有體現(xiàn)。獼猴搖鈴中猴的造型典雅別致，制作工藝精湛，藝術(shù)表現(xiàn)力精美絕倫，為不可多得的藝術(shù)珍品。

第二，該文物是研究佛教音樂不可或缺的重要實證。作為佛教音樂的重要法器之一的獼猴搖鈴是佛教文化和佛教音樂非常重要的內(nèi)涵和核心，是佛教文化的重要載體，承載眾多的歷史信息。佛教法器獼猴搖鈴是研究佛教文化、佛教音樂在九華山地區(qū)的傳承情況的重要歷史文物，它可以真實、直觀地反映特定的歷史時期佛教音樂的傳承、演變及發(fā)展?fàn)顩r。

第三，《晉書·樂志》說：“是以聞其宮聲、使人溫良而寬大;聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人傾隱而仁愛;聞其微聲，使人樂養(yǎng)而好使;聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”佛教音樂是佛教儀軌重要表現(xiàn)形式之一，所以獼猴搖鈴的藝術(shù)價值不僅僅體現(xiàn)在文物本身的價值，更為重要的是它能夠體現(xiàn)音樂藝術(shù)美感領(lǐng)域。

3 結(jié)語

九華山佛教傳世珍貴文化遺產(chǎn)不僅有較高的藝術(shù)價值，它還是研究佛教文化傳承歷史脈絡(luò)的重要范本。深刻挖掘九華山深厚的佛教文化內(nèi)涵，讓佛教文化藝術(shù)得到保存與發(fā)揚，讓歷史文化與風(fēng)景區(qū)旅游經(jīng)濟相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能推動九華山旅游和社會文化各項事業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻

[1]九華山志編纂委員會.九華山志[M].合肥：黃山書社，1997：92.

[2]（唐）道世.法苑珠林：卷三十六：唄贊篇：第三十四[M].

[3]（唐）魏征，令狐德棻.隋書：志第八：音樂上：卷十三[M].北京：中華書局，1973：378.

[4]何翔彬.省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目簡介[Z].九華山風(fēng)景區(qū)文物管理所，2007.