劉佳 門昌瑋

摘要：賦予標志獨特而強大的生命力以及濃厚的文化底蘊。以提取其“形”、強調(diào)其“意”和傳承其“神”的手法，設(shè)計師從禪宗美學中探索靈感，將其美學思想與哲學文化融入于標志設(shè)計中。舉例說明禪宗美學在標志設(shè)計中的具體應(yīng)用。該方法可以使標志設(shè)計從禪宗美學中汲取養(yǎng)分，賦予之更深的合義與底蘊。

關(guān)鍵詞：禪宗美學標志設(shè)計

中圖分類號：J52文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）09-0152-02

引言

標志設(shè)計正日益走向多元化，其中大部分都受到大眾文化的影響。但在漫長的歷史文化演過程變中，禪宗美學對其影響也愈來愈不能被忽視。禪宗美學潛移默化地影響著如今的標志設(shè)計，在很多標志設(shè)計中，不論是形式、形態(tài)，還是風格、色彩都能發(fā)現(xiàn)禪宗美學的影子。在標志設(shè)計中融入禪宗美學不僅提升了標志設(shè)計的含金量，而且更能促進中國傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展。

一、禪宗美學及其表現(xiàn)形式

禪宗美學作為中國美學最基本的派別之一，深受佛教禪宗的影響，是禪宗哲學與道家美學的結(jié)晶。禪宗美學作為禪宗文化的一種表現(xiàn)形式，在中國上下五千多年的歷史長河中，不斷注重道法、自然、和諧、氣韻等意境的融合，使人們的審美觀念逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ⒚睢⒖侦`、和諧等意識形態(tài)的探索與學習。

禪宗美學表現(xiàn)形式一般包含禪宗思想以及禪宗圖形，如：蓮花指、觀音指、祥云以及梅蘭竹菊等涵蓋了佛教、道教中傳統(tǒng)而又具有代表性的視覺符號。這些視覺符號可以更為直觀地表現(xiàn)要傳遞的禪意與禪機，其以自然為寓，講究道法，無不體現(xiàn)著佛教與道教的大智慧，這樣既能強化人們對自然的了解與認知，也有助于人們在美學以及設(shè)計語言上的不斷升華。

我國的標志設(shè)計歷史悠久，早在遠古時期，人們?yōu)榱擞涗浬钜约爸匾录蜁脠D騰或文字來進行刻畫。最初的圖案樣式粗糙形式單一。經(jīng)過時間的變遷與歷史的演變，人們所繪制的圖形逐漸具有象征性的內(nèi)涵及意義。例如：龍、鳳、麒麟以及太極八卦圖等。禪宗美學完美的運用到標志設(shè)計中所具備的三個條件為“形”、“意”、“神”，正如人的肉體、內(nèi)涵修養(yǎng)與靈魂。圖1為北京同仁堂的標志，借鑒了漢代瓦當，同仁堂三個字位于圓形的中央，兩條龍位于兩側(cè)對稱分布，這都是中國特有的表現(xiàn)形式。圓形在中國有著穩(wěn)定性、融合性、延續(xù)性的含義，同時又有中藥劑型藥——“丸”的象征，并目字體上還有一個小圓，其代表“珠子”，將同仁堂比喻為璀璨的明珠，在中醫(yī)藥領(lǐng)域散發(fā)耀眼的光芒。兩條龍隱約可以看出草藥葉子的形狀。元素拆分開各有其含義，組合到一起，又有二龍戲珠的吉祥寓意。其中表達的是古人的一種“生命意識”，即對轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認識、理解和發(fā)揮?！吧瘛笔菍Α靶巍迸c“意”的一個總結(jié)，靜態(tài)的標志，由禪宗美學作為底蘊，以中國傳統(tǒng)符號作為視覺語言，一個標志可以引發(fā)人們無限的遐想，富含多層寓意，猶如畫龍點睛，將一個標志賦予禪學的靈魂。經(jīng)過三百多年的風雨歷程，如今，同仁堂以中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名譽，靠著對中藥的品質(zhì)、工藝、療效等嚴格要求、把關(guān)，產(chǎn)品遠銷40多個國家和地區(qū)，品牌享譽海內(nèi)外。而這一枚看似小小的標志，卻承載著整個品牌的歷史、信念和宗旨。

有繁必有簡，“形”、“意”、“神”面面俱到的標志設(shè)計固然能充分體現(xiàn)禪宗美學及中國傳統(tǒng)文化的神韻，但從近現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史來看，設(shè)計師們越來越重視禪宗美學中的一點，即主張超越現(xiàn)實與虛擬，美與丑的區(qū)別，達到“無念”的心境。認為“自性本無勸搖，能生萬法”，“心量廣大，猶如虛空。能含日月星辰，大地山何（河）”。簡言之，禪宗認為“萬物皆空”，倡導“無念為宗，無相為體，無主為本”和“自性清凈”的人生態(tài)度，《壇經(jīng)》是這樣解釋“無念”的：“于念而不念，于一切境上不染名為無念?！边@意味著人們想要了解外部世界，但他們不受外界的束縛，也不受外部誘惑的污染?！盁o相”和“無主”意味著不沉迷于世俗和個人的欲望。西方極簡主義主張將設(shè)計簡化，主張用極少的色彩和形象進行設(shè)計創(chuàng)作，摒棄一切具有干擾功能的不必要的東西。極簡主義的產(chǎn)生是因為在第二次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟危機之后，人們渴望一種簡單而平和的生活。不論是社會現(xiàn)狀還是理想追求，不可否認的是禪宗的“無念、無相、無主”和“自性清凈”的理念也與追求平靜和簡單的極簡主義的目標有著異曲同工之妙。

受這些方面的影響，在標志設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師們對“形”進行提取，對“意”進行強調(diào)、對“神”進行傳承，體現(xiàn)出主次關(guān)系，使標志設(shè)計簡約而不簡單，不脫離禪宗美學的宗旨，將標志設(shè)計中的禪境充分體現(xiàn)出來，留給人們更多的遐想空間。

（一）“形”的提取

對于“形”的提取，一直是標志設(shè)計中最基本，也是最常用的手段，這種借鑒方式可以直扣主題。中國現(xiàn)代標志設(shè)計從中國傳統(tǒng)文化中汲取元素，并以禪宗美學為基礎(chǔ)進行圖形創(chuàng)新設(shè)計。這不僅表達了深刻的情感和文化內(nèi)涵，還創(chuàng)造了更新穎的，有創(chuàng)造性的標志。圖2為潭柘寺的標志，其設(shè)計思想來自于佛教傳統(tǒng)代表元素蓮花和菩提樹。標志整體造型借鑒了被尊稱為佛教“圣物”的八瓣蓮花，蓮花自古有著圣潔的寓意，而八瓣蓮花的八個花瓣有著“正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精、正念、正定”八正道的含義。簡化的菩提樹位于標志的中間，更是神圣的代表，釋迦摩尼一生的三大事件誕降、成道、圓寂都與菩提樹息息相關(guān)。由此可見，佛與菩提樹之間的緣分乃天地所注定的。菩提樹上如同眼睛般的五片葉子被喻為佛家“五眼”，唯有五眼具得，佛方能通曉世間萬物，知其整體、探其微觀，同時又能發(fā)現(xiàn)世俗的美好一面。

潭柘寺作為佛教圣地，是莊嚴神圣的，其標志采取對具象的“形”直接提取，是對禪宗文化的—種尊重，標志具有極高的辨識度，如圖3。它是面向世界的，是面向所有民眾的，而且已經(jīng)不單單是一個標志，更包含著對禪宗文化的信仰與追求。

（二）“意”的強調(diào)

標志設(shè)計的難點在于“意”的體現(xiàn)，如何將其“意”展現(xiàn)得恰到好處，也是備受關(guān)注的。不僅要運用禪宗美學來闡釋禪宗文化，還要考慮標志的本質(zhì)寓意，二者要相輔相成，不可脫離。圖4為湯河假日的標志，借用“太極圖”，并與水文元素進行符號演義，不僅有跳躍的浪花，還有雙手張開歡快的人的形狀，形成水的靈動感，色彩上以深藍為主，淺藍、暖黃為輔，貼合水上樂園玩樂的主題。標志靜中有動、回旋重復，體現(xiàn)水上樂園的樂趣，并傳遞著生生不息的吉祥寓意。