劉玉安 夏源薇 孫楊靜 李浩

【摘?要】通過閱讀“自然不可改良”了解到，農藥的危害日益顯著，如何解決這種問題成為當下農業(yè)種植領域我們最為矚目的事情。讓人們清楚的認識到自然和人類關系和諧的重要性，制衡人工與大自然的關系，讓其日趨和諧平穩(wěn)是重中之重。同時，本文也對東西方古老生態(tài)理念的差異進行分析，以探索正確的“天人合一”之路。

【關鍵詞】農藥濫用;生態(tài)學;社會正義;天人合一

Exploring the Differences Between Chinese and Western Ecological Ideas by Jose Luzenberg's View of Nature That Cannot Be Improved Naturally

Liu Yu-an，Xia Yuan-wei，Sun Yang-jing，Li Hao

（Shandong Jianzhu University Art College?Jinan?Shandong?250101）

【Abstract】Through reading "nature cannot be improved"， we know that the harm of pesticides is increasingly significant， and how to solve this problem has become the most eye-catching thing in the field of agricultural planting. Let people clearly recognize the importance of harmony between nature and human relations， balance the relationship between man and nature， and make it increasingly harmonious and stable is the top priority. At the same time， this paper also analyzes the differences between eastern and western ancient ecological concepts， in order to explore the correct way of"unity of man and nature" .

【Key words】Pesticide abuse;Ecology;Social justice;Unity of man and nature

1. 農藥在植物種植中的濫用

（1）文中從作者的自述中，我們可以知道，他以純哲學的觀點，以科學界作為冥想的范疇，將技術作為消極的東西。當我們的技術，開始破壞這個環(huán)境，破壞這個社會，破壞自然界固有的正常更新秩序的時候，技術也就涉足了倫理學的范疇。而現(xiàn)在種類繁多的農藥，殺蟲劑、除草劑卻打著保護植物的旗號，污染環(huán)境。我們大量的使用化肥農藥，殊不知同樣的植物品種在原始森林中，沒有溫度的控制，沒有濕度的控制，沒有化肥的滋長，只有各種昆蟲的侵犯和狂風暴雨，它們依然生長的生機勃勃。

（2）農藥根本就不能解決實質性的問題。植物發(fā)生病變的時候，誘發(fā)的原因有許多種，肆意的濫用農藥只會讓土壤變得更加的不健康，只會讓生長在這片土地上的植物發(fā)生更多的問題。同樣，我們在應對一些害蟲的入侵情況時，我們也習慣用大量的農藥去治理。長期以來，這些害蟲也逐漸形成了抗藥性，我們只能被迫更新農藥生產出殺傷力更加巨大的農藥來殺死這些害蟲。然而我們對土地、植物和環(huán)境的傷害卻是日積月累的。這個大的環(huán)境沒有因為我們長時間的使用農藥而對我們的農藥產生抵抗性，而是一步一步變得更加的脆弱。當環(huán)境變得更加脆弱的時候，植物也就沒有辦法更好地生長，我們便會舍棄這片土地。世界上又究竟有多少土地可以供我們來廢棄？

（3）在我們在關注土地產量的同時，更應該關注這片土地的持久度。我們擁有的可使用土地數(shù)量是有限的，一味地追求高產量而犧牲了一塊土地使用的持久度，那么根據(jù)長久的眼光來看我們的發(fā)展就不合理。我們應該追求的是成百上千年的總產量，而非我們占有這塊土地這十年或是幾十年的最高產量。那么當所有的土地廢棄之后，之前的高產量對我們的后人來說，就沒有意義。在我看來大量濫用農藥來促進植物的生長，來提高產量就是一種自殺式的生產模式，與其擔心房屋漏雨，不如修繕好我們自己的房屋。“取食共生的理論”認為，生長在健康植物上的害蟲只會挨餓。因此，將所有的力氣用在研究抵抗病害的農藥，不如用心去研究一下，如何提高植物本身內部的營養(yǎng)均衡和物質交換，和使一片土地盡量保持原有活力的方式。病害并不是我們的侵略者和剝奪者，恰恰相反濫用農藥的我們才是這片土地和植物的真正剝奪者。讓人們清楚的認識到自然和人類關系和諧的重要性，制衡人工與大自然的關系，讓其日趨和諧平穩(wěn)是重中之重。

2. 知識與智慧的統(tǒng)一

（1）現(xiàn)在的人類掌握了大量的知識，工業(yè)革命以后更是在技術上突飛猛進，比起2000多年前的古人來說，我們在技術領域是成績卓越的。但是談論到生態(tài)智慧，我們與古人相差甚遠。

（2）我們的教育在跨學科研究方向著實應該多出一點力。大多數(shù)自然科學家對于所有與倫理學相關的事物都極為不屑;宗教的學術追隨者與科學的研究者溝通極少，而且研究科學這一方向的各個學科之間也極少往來與溝通;同樣不樂觀的狀態(tài)在工程技術領域也極為顯著，例如一些人只致力于如何利用新型材料建成高樓而不去了解材料的制作，而另一些人專心于如何用其他技術發(fā)現(xiàn)新的建造材料卻不參與建筑的建造。諸多現(xiàn)象說明，現(xiàn)代自然科學和社會科學之間的鴻溝是難以跨越的。而此類問題的根本，就在于學科的相互排斥性。學科上的不互通，會讓他們在各自發(fā)展的道路上出現(xiàn)對彼此的牽絆，這是十分不利于我們學科健康長久發(fā)展的。而生態(tài)學這門學科在當今國際環(huán)境情況日漸緊張的今天，應被每一個學科的人了解。

（3）我們作為設計師，設計出來的東西長久來看竟然對自然和人類毫無益處，甚至危害至深，這簡直就是在作惡。我們設計的高樓，是否真正的合理，可以節(jié)約不必消耗的能源。我們設計的道路，是否干擾了本地固有生物的生活狀態(tài)。我們看似是為了美化環(huán)境而做的景觀小品又真的對改善環(huán)境產生了積極作用么？在制景過程中，我們有沒有破壞原有的土地和植物，有沒有破壞這塊土地上的生靈。在后期的維護中，又是否比之間的原生狀態(tài)，更加的消耗人力資源和其他資源？這些都是要考慮完善的問題，切實解決好人與自然和諧共生的問題才是長久之計。

3. 東西方古老生態(tài)理念的差異

（1）人類在對自然界的長期探索中形成的人與自然關系的總體認識，就是自然觀。培根曾經說：“如果我們要統(tǒng)治自然，那么我們必須學會，聽命于自然?！蔽鞣饺藳]有像其他文化地帶的人們那樣，用著重號圈點了“聽命”二字，而是把著重號加到了“統(tǒng)治”二字下面。在西方，早在《圣經》的《創(chuàng)世紀》中，其中提到，上帝賦予人支配自然的權利，就體現(xiàn)出人只有征服自然才能生存下去這種與自然相互對立的思想。這種人凌駕于萬物之上的“人類中心主義”認為人應凌駕自然、統(tǒng)治自然的思想影響了西方數(shù)千年。到后期工業(yè)革命的浪潮掀起時，環(huán)境被破壞的現(xiàn)象初漏端倪，那些資本的追逐者還在其中推波助瀾，這讓環(huán)境為經濟科技的發(fā)展付出了極大的代價。

（2）而在中國兩千多年的傳統(tǒng)思想中，人們認為人與自然本是一體。乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。（《說卦》）人由天地而生，萬物亦由天地而生，作為命運共同體，“天人合一”的思想從《周易》才是便表于書面，存于人心的影響著中國人的生態(tài)觀念。人必須遵循天地之道，才能得以生存。“先有天地，然后萬物生焉?！钡恼軐W思想，與儒道以及中原佛教思想一直為中國傳統(tǒng)知識分子提供了“天地人神合而一體”的價值體系。因為，在中國人的觀念中，人類皆是順從天意行事，對于天地而言至少地位是平行的，卻從未凌駕于天地之上。

（3）中國的傳統(tǒng)思想從一而終的向世人傳遞著人與自然和諧共處、天人合一的思想，而與中國截然相反倡導人凌駕于世間萬物之上的西方傳統(tǒng)思想卻在經歷了因兩次工業(yè)革命浪潮的沖刷而帶來的自然環(huán)境破產的浪潮后，意識到了自然應受到人類的保護從而開始倡導和諧共處，甚至自然至高無上的生態(tài)觀。但中國現(xiàn)狀不容樂觀，古老的“天人合一”的思想，被飛速發(fā)展的經濟風潮侵蝕的所剩無幾，伴隨著環(huán)境的惡化，中國也一步步的陷入了生態(tài)困境。為了避免在西方發(fā)達國家發(fā)展過程中發(fā)生的生態(tài)的悲劇在中國上演，要倡導人與自然和諧共存的思想觀念，并積極實踐。

4. 總結

天、地、人應當相互協(xié)調，彼此“相愛相通，無復有害者”，方能“并力同心，共生凡物”。“自然不可改良”，“自然不必改良”，中國思想中的“順應自然”“無為而治”什么都不做，就是什么都做，什么都不改良，就是改良。大刀闊斧的整改自然環(huán)境無疑是更嚴重的創(chuàng)傷，在掌握強大的科技能力的同時，也應該謹慎思索，如何用好這把雙刃劍來實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展之路。

參考文獻

[1]?何塞.盧芩貝格著·黃鳳祝譯.《自然不可改良》（M）.第一版.中國：三聯(lián)書店，1999年：1～111.

[2]?朱瑞青.概念隱喻視域下《周易》和《圣經》生態(tài)觀念對比（J）.遼寧大學學報（哲學社會科學版）.2011，第一期：3～5.