王哲

尊玉、禮玉、愛玉的傳統(tǒng)，一直存在于中華文明的血脈中，沉淀為中華文明標識性的文化基因。

以玉器為代表的出土物是良渚古城遺產(chǎn)價值的重要承載要素。

但在4000多年的時間里，良渚的玉器都湮沒在時光里，偶有出土，人們根據(jù)不同的形狀把它們命名為玉琮、玉璧、玉璜等，唐宋時期的文人們猜測它們可能來自“古老”的周朝或者強大的漢朝。

到了清代，“玉癡”乾隆帝更是對良渚玉器愛不釋手，還腦洞大開地讓工匠對它們進行了進一步加工，在上面上色，甚至把良渚玉琮頭朝下加了個紫檀木底做成筆筒或者花瓶，成了清宮里的擺設(shè)。乾隆帝還專門為它們題寫了多首御制詩。

最近幾十年間，人們才逐漸重新正確認識了良渚之玉。最近，故宮博物院武英殿展出的《良渚與古代中國——玉器顯示的五千年文明》特展，才終于讓良渚文化區(qū)、其他9個省市出土采集的良渚文化玉器以及故宮的收藏品，第一次跨越時空再次“相聚”。

國之玉脈

1986年，浙江省文物考古研究所在反山西部660平方米的發(fā)掘中共清理出良渚文化大墓11座，出土隨葬品1200余件（組），其中玉器1100余件（組），是已知良渚文化遺址出土玉器數(shù)量多、品種豐富、雕琢精美的一處高等級墓地。1987年，瑤山遺址進行發(fā)掘，出土玉器共678件（組），按單件共2582件，瑤山遺址的出土玉器在數(shù)量、體量、種類以及工藝方面反映了良渚文化高超的藝術(shù)成就。

反山、瑤山遺址的發(fā)掘，豐富了世人對良渚玉器的認識。良渚玉器在良渚王國中占據(jù)極其特殊的地位，是權(quán)力與信仰的載體，它承載了君權(quán)神授、禮制信仰等理念，同時也在中國史前玉器中獨樹一幟，成為史前玉文化發(fā)展的最高峰。良渚玉器所蘊含的文化精髓，也被后世的中華文明吸收與發(fā)展，成為中國價值、中國精神的重要組成。

國家博物館考古院院長戴向明接受《中國報道》記者采訪時表示，良渚玉器在良渚文明中可以說是極有代表性和普遍意義的存在，作為良渚古城遺址的重要價值要素，它與良渚古城一起代表了中國在5000多年前偉大史前稻作文明的巨大成就，為實證中華五千年文明史提供了無可比擬的證據(jù)。

反山12號墓主的用玉級別最高，屬于良渚玉器的“頂配”，顯然是良渚王國的最高統(tǒng)治者。他戴各種組合的玉頭飾，執(zhí)大玉鉞和權(quán)杖，擁有大玉琮。他擁有良渚文化的國家重器“琮王”和“鉞王”，表明良渚社會實現(xiàn)了神權(quán)、王權(quán)集于一人的統(tǒng)治形態(tài)。

良渚文化區(qū)發(fā)現(xiàn)的很多玉器上都會有一個共同的圖案，它就是良渚文化非常重要的母題形象——神人獸面像，又被稱為良渚神徽。戴向明介紹說，早期神人獸面像紋飾非常繁復(fù)、具體，到了晚期逐漸簡化、抽象，形成了良渚文化各種玉器上最廣泛標識的紋飾母題。神徽是良渚王國先民共同崇拜、尊崇的至高無上和唯一的神祇，反映了當時長江下游環(huán)太湖流域這一區(qū)域性國家存在著高度一致的統(tǒng)一信仰。

良渚最高統(tǒng)治者同時掌握神權(quán)與王權(quán)，這種“神王之國”的國家形態(tài)，是迄今所知中國最早的國家形態(tài)，在這種政教合一的體制下，良渚先民建立了一套通過玉器來標識身份、區(qū)分等級的用玉制度，王族、貴族、工匠武士、平民四個不同社會等級的玉器使用情況是不同的。

良渚的琮、璧、璜也成為后代周漢“六器”玉禮系統(tǒng)中重要的組成部分，是中國數(shù)千年“禮制”的主要源頭。其中，玉琮首創(chuàng)于良渚文化。史前時期，北到河北、西至甘陜、南達廣東，都能發(fā)現(xiàn)琮的身影，影響范圍可達半個中國。良渚玉器也為后世所承襲，縱貫整個中國古代社會，這次特展就展出了歷代模仿玉琮風(fēng)格的瓷器等展品。

5000年前的“黑科技”

良渚玉器制作工藝極為精湛，代表了史前制玉水平的最高工藝。

良渚古城東北方向發(fā)現(xiàn)的玉器加工場，是迄今為止長江下游地區(qū)良渚文化規(guī)模最大的玉器加工作坊遺址?？脊艑W(xué)家根據(jù)發(fā)掘現(xiàn)場對加工場的結(jié)構(gòu)布局進行了復(fù)原，發(fā)現(xiàn)其中可以容納數(shù)百名工匠同時工作，由此可以想象當時的場面多么壯觀。

良渚高超的制玉技術(shù)當然可以說是那個年代的“黑科技”，代表了那個年代全世界制玉水平的最高峰，北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授秦嶺對《中國報道》記者介紹說，坦率地說，今天是無法完美復(fù)制良渚人創(chuàng)造的物質(zhì)成就，當然，這里說的完美復(fù)制，是指利用當時的資源技術(shù)和工具。

秦嶺介紹說，在沒有金屬工具和坨具的時代，良渚人只能拿石頭加水加砂子來雕刻石頭，良渚玉器使用的原材料軟玉（透閃石）的莫氏硬度達到6～6.5（超過玻璃的硬度），非常之堅硬，其難度可想而知。良渚“神徽”——完整的神人獸面紋，其實都是顯微攝影照片，那個單體是淺浮雕加細刻紋，在“琮王”四面直槽內(nèi)，上下排列一共8個，每個高約3厘米，寬約4厘米。

良渚工匠們就是在堅硬的軟玉（透閃石）上用燧石工具，沒有放大鏡、沒有圖紙、沒有照片、沒有文字說明的情況下，憑著感覺一刀一刀刻的。北大考古文博學(xué)院原院長趙輝還專門就此請教了當代的微雕大師，大師說，這無疑就是史前時期的“微雕”，一厘米的寬度里刻出五六條花紋，是肉眼所不能及的，完全是手上的功夫，而這竟然是5000年前的人類完成的。

戴向明表示，為后代所嘆為觀止的大量精致華美的良渚玉石器，不但造型精美，而且運用了多種切割、鉆孔、雕刻、打磨技術(shù)，并可在方寸之間制作出繁復(fù)細密的花紋，這些精雕細琢的物品制作需要消耗大量人力物力。

在良渚古城內(nèi)已發(fā)現(xiàn)多處制玉作坊，它們需要一大批專門的高級工匠階層，不事耕作，需要專門供養(yǎng)，這說明以發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，良渚勞動分工細化到了相當高的程度，以玉器生產(chǎn)為代表的高端手工業(yè)為代表的手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化程度也發(fā)展到了史前社會的一個最高峰。

“當然這些高端手工業(yè)品是主要為權(quán)威所擁有，是財富與權(quán)力的集中體現(xiàn)。但許多普通小墓也隨葬有玉石飾件，這與黃河中游仰韶中晚期到龍山和二里頭時期大多數(shù)小墓幾乎一無所有的貧乏現(xiàn)象形成鮮明對比?！贝飨蛎鞲嬖V《中國報道》記者，這本身就是國家經(jīng)濟實力雄厚的表現(xiàn)，很大程度上反映了良渚社會的富裕程度也達到了史前時期的高峰。

本文圖片除署名外均由良渚遺址管理區(qū)管委會提供