王哲

隨著申遺成功，越來越多人知道良渚、關注良渚。

由于良渚文化從未出現(xiàn)在任何古文獻中，我們對其起源和消失過程一無所知，只能根據考古出土的證據進行研究和推測。

良渚人是怎樣生活的？良渚王國為什么神秘消失了？良渚人都去了哪里？《中國報道》記者專訪了新石器時代考古研究專家、北京大學考古文博學院副教授秦嶺，來回答這些大家普遍關心的問題。

《中國報道》：由于長期以來缺乏考古實證，古文獻和古史傳說中的夏朝還是一個謎，目前一般認為二里頭文化就是夏朝，那么良渚是否能被認為也是一個朝代？現(xiàn)在網友們還猜測，良渚、石峁、陶寺和王城崗分別是蚩尤、黃帝、堯和禹的都城，有這種可能嗎？

秦嶺：從學術史角度講，我們的研究和認識都是基于古人留下的實物資料而產生的，是一種“口說無憑”的歷史學。我個人不贊成用考古資料注釋古史傳說的研究路徑。良渚、三星堆等不同時期不存在于中國古文獻記載的區(qū)域文明，本身也說明古文獻是史料的一種而不是歷史的基本框架。

在中國歷史上，朝代要分開來講。中國歷史上就有朝的概念，代的概念則是當代歷史研究的說法?！俺庇袆e于“野”，在中國古代政治思想體系內，只有天下共主才稱其為朝，朝大于國，朝對應的是中國古代的“天下”。如果按中國自古的用法，良渚當然是不能稱為“朝”的，當然與其他同時期文明，它們共處于新石器時代的“代”。從嚴肅學術上說，沒有文字記載的史前時期，不適宜用后來歷史框架和術語來描述。

石峁跟陶寺和王城崗遺址幾乎是同時的，并且石峁遺址延續(xù)使用的時間更長，進入青銅時代毫無問題。而良渚文化所處的時代比這些要早。良渚文化衰落消失的時候，還要再過三四百年以后才出現(xiàn)石峁、陶寺和王城崗。所以如果非要跟古史傳說附會的話，那黃帝和蚩尤差了好多年了，根本不可能大戰(zhàn)蚩尤，是黃帝大戰(zhàn)堯舜禹才對了。

《中國報道》：我們知道，良渚稻作農業(yè)發(fā)達，除了大米，良渚人還能吃到啥，他們怎么做飯吃的？

秦嶺：良渚文化不是狩獵采集經濟，是當時最發(fā)達的稻作農業(yè)社會的代表。但江南歷來是魚米之鄉(xiāng)，良渚人吃的品種蠻豐富的。

除了稻米，植物類的食物發(fā)現(xiàn)的有菱角、芡實、薏米、野獼猴桃、野葡萄、桃子、甜瓜、葫蘆、橡子、野柿子、山楂、紫蘇、蓮藕蓮子、銀杏等，肉類有各種魚（黑魚、鯽魚為主）、鱉、豬、獐子、麂子、水鹿、麋鹿、梅花鹿、野生水牛等三四十種吧。

吃法的話，從出土陶器看主要是蒸煮的方式。但是其他生活用器（竹木器）不容易保存下來，所以不知道有沒有別的吃法。但炒菜新石器時代還沒有，烤著吃好像也沒有發(fā)現(xiàn)相關遺跡現(xiàn)象。

因為良渚所在長江下游普遍是酸性土壤，人骨保存狀況很差，所以沒有病理學數(shù)據告訴我們古人類的營養(yǎng)狀況和飲食習慣。同樣社會等級差異目前也只見于隨葬品和墓葬墓地的規(guī)模差別，不確定是否體現(xiàn)在日常飲食內容上。

《中國報道》： 我們看到，良渚古城城墻墻寬40到50米，它起到了什么作用？很多墻面不是垂直的，如何起到防御作用？

秦嶺：城墻的功能是多重的，不完全是防御和軍事作用。目前看到的新石器時代城墻，主要有堆筑和夯筑兩種，這兩種方式都不像后來的包磚墻，從工程學角度不可能建得筆直。良渚古城地處濕地，因此在堆筑方式和地基處理上有它自己的建筑特點，比如下面有墊石基礎。這種特點后來也在山東龍山的一些城址基礎中被應用，比如堯王城遺址。

良渚城墻目前看，確認中心城市邊界，突出城鄉(xiāng)分野，通過空間上的向心結構凸顯社會權力的空間結構，這樣的功能可能比軍事功能更為明顯。目前尚沒有很多戰(zhàn)爭的考古證據，良渚文化中基本上看不到外來文化因素的強烈影響，良渚文化區(qū)內也少見異文化的物質遺留——因此，尚不足以討論城墻的軍事作用和設計。

2007年發(fā)現(xiàn)的良渚古城墻曾經引起質疑，有些文史工作者說這不可能是新石器時代的，認為沒有鐵器就無法把石頭破開。后來古城墻的測年數(shù)據破除了這些質疑;而且良渚玉器硬度比古城墊石高得多，在沒有金屬工具的前提下，良渚先民仍然表現(xiàn)了高超的制玉技術。此外，西方還有比我們年代更久遠的采石場遺址，歐洲巨石文化就是新石器時期，也沒有金屬工具?？偛荒苷f，巨石陣和良渚玉器都是外星人造的吧？

《中國報道》：良渚古城被稱為“水城”，良渚先民是怎么出行的？

秦嶺：良渚古城有點像現(xiàn)在的威尼斯，是個不折不扣的“水城”，所以良渚先民的主要交通工具就是獨木舟，從距今8000年的跨湖橋遺址階段開始，本地區(qū)就有使用獨木舟的技術和交通方式。

2010年，在余杭臨平茅山遺址的古河道內曾經發(fā)現(xiàn)過一艘全長7.35米、最寬處0.45米的完整的獨木舟，這是良渚文化首次發(fā)現(xiàn)獨木舟，也是國內考古發(fā)掘出土中最長、最完整的史前獨木舟。另外很多遺址的溝渠河道內都發(fā)現(xiàn)過木槳。想象一下，良渚先民駕舟出行，兩岸的風景漸次閃過，也別有一番風情。

《中國報道》：這么高級的良渚文明并不在傳統(tǒng)的中原文明范圍內，不見于史記等史書的記載，它是如何而出現(xiàn)的，又怎么衰落了呢？良渚人都去哪里了？

秦嶺：凌家灘遺址在良渚分布區(qū)西北方向的長江以北，測年數(shù)據不多，一般認為是公元前3500年前后，比良渚早。凌家灘文化的用玉傳統(tǒng)和制玉技術，毫無疑問是良渚文化玉器手工業(yè)的源頭。

很多研究者包括我自己都認為，良渚文化興起中包括了凌家灘墓地背后的高等級社群和制玉集團的作用，是巢湖地區(qū)先民追尋玉石資源的過程中同環(huán)太湖地區(qū)本土崧澤文化先民合流形成的良渚文化。

河姆渡文化在良渚文化分布區(qū)東南的錢塘江以南，一般認為是公元前5000～3500年。它和環(huán)太湖地區(qū)同時期的馬家浜文化一樣，是長江下游稻作起源發(fā)展的關鍵階段。良渚文化逐步發(fā)展壯大后，寧紹平原（河姆渡文化分布區(qū)）最終受到環(huán)太湖地區(qū)影響，物質文化上成為良渚文化的范圍，這種變化其實從早于良渚的崧澤文化晚期就慢慢顯現(xiàn)端倪了。

良渚文化階段，就能看到周圍不少文化中有良渚文化因素的影響，它們甚至能獲得一些良渚文化的玉器。比如山東大汶口文化，閩贛浙一帶的樊城堆、好川、牛鼻山等文化，甚至廣東的石峽文化……這些文化因素交流的背后肯定也有人群的流動。

我個人意見，因為良渚的玉器資源枯竭，維系上層社會關系網絡和權力紐帶的手工業(yè)經濟逐步衰落;然后環(huán)境氣候也可能小范圍內變幅較大，對農業(yè)經濟產生了沖擊;然后外來文化的影響可能要有一點點，多種因素疊加在一起，良渚慢慢就不行了。

而良渚文化衰落后，這個地區(qū)的錢山漾文化和廣富林文化中仍然可以看到一些良渚文化延續(xù)下來的因素。人口會有減少和增加的大節(jié)奏，但良渚社會和上層物質文化的衰敗，并不代表人的徹底消失。所以不需要遷徙，良渚人也會繼續(xù)繁衍發(fā)展，成為其他物質文化的實踐者。目前，還看不到有明確晚于良渚文化下限（距今4300年）但整體保留良渚物質特點的“飛地”，所以不確定存在有計劃的遷徙。

從時間上看，長江中下游、黃河中下游都是差不多同時期，黃河下游的大汶口文化就一直很發(fā)達，完全不遜于長江中下游。黃河下游海岱地區(qū)是持續(xù)發(fā)展一直很發(fā)達的區(qū)域，最終對青銅時代的精神文化的影響（器用制度、紋飾觀念等等）也更加深遠。所以本質上最終是中原文化大一統(tǒng)，這的確是歷史大勢。