徐豪

良渚的意義不僅在于它實(shí)證中華五千年文明，更在于它是中華兒女回望歷史的一個(gè)極為重要的精神依托。

走近良渚，我們先從瑤山遺址開始。

瑤山遺址位于良渚古城城址外東北方向約5公里、一處海拔約35米的山丘頂部，是一處良渚文化早期的祭壇和高等級墓葬復(fù)合遺址，共清理出13座墓葬，出土隨葬品754件（組），其中玉器共出土678件（組），單件共2582件。

也許5300多年前，良渚先民就是在這里祭祀神靈、觀測天象、眺望四方，而后發(fā)現(xiàn)了那片“美麗的水中陸地”，開啟了這個(gè)“神王之國”延續(xù)1000多年的歷史，成為中華文明初始階段滿天星斗中的一顆耀眼明星。

依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)命名的良渚文化，也許是暗含了某種機(jī)緣巧合。“渚”，是水中的小塊陸地。5000年前，良渚古城的確是一座水城。江南地區(qū)的人們百年前甚至還保持著良渚時(shí)期先民們依靠舟楫出行的方式。

漫步在良渚遺址公園內(nèi)，草木葳蕤，氣象萬千。良渚文明的核心分布區(qū)，是長江下游環(huán)太湖流域，位于北緯30°——這是一條神奇的緯線，古埃及、蘇美爾、哈拉帕等人類古老文明的發(fā)祥地，都大致處在這條緯線上。經(jīng)過距今7000年的馬家浜文化和距今6000年的崧澤文化發(fā)展的積淀，距今5300～4300年的良渚文化成為中國早期文明的杰出代表。

良渚文化考古發(fā)掘至今已延續(xù)了83年，考古發(fā)掘和已有研究顯示，良渚古城遺址規(guī)模宏大、遺存類型復(fù)雜、內(nèi)涵豐富，其遺產(chǎn)的整體價(jià)值由城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級墓地（含祭壇）和以良渚玉器為代表的出土器物等人工遺存要素共同承載。雖然許多內(nèi)涵和細(xì)節(jié)尚未得到完整、清晰的揭示與呈現(xiàn)，但我們已經(jīng)可以勾勒出一個(gè)神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合的區(qū)域性早期國家的形象。

習(xí)近平總書記在浙江工作期間曾指出，“良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地”。今年7月6日，良渚古城遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，“良渚古城遺址代表了中國5000多年前偉大史前稻作文明的成就，是杰出的城市文明代表”。

人類喜歡“尋根”，因?yàn)槟菢硬拍芸辞鍋砺罚拖襁@次《中國報(bào)道》記者此行去探訪良渚，先從瑤山遺址開始;認(rèn)清中華文明的起源，繞不開良渚文明。良渚的意義不僅在于它實(shí)證中華五千年文明，更在于它是中華兒女回望歷史的一個(gè)極為重要的精神依托——看清來路，我們才能更清楚地知道去往何方。

神王之國

良渚文化分布范圍約3.65萬平方公里，目前在浙江、江蘇、上海、安徽、江西等地區(qū)已發(fā)現(xiàn)良渚文化遺址600余處。浙江省文物考古研究所歸納出良渚文明的六大特征：稻作文明、城市文明、土筑文明、水利文明、玉器文明和宗教文明。

良渚古城遺址位于浙江省杭州市余杭區(qū)，是良渚文化的權(quán)力與信仰中心。良渚古城在空間形制上展現(xiàn)出的向心式三重結(jié)構(gòu)——宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城，成為中國古代城市規(guī)劃中進(jìn)行社會(huì)等級的“秩序”建設(shè)、凸顯權(quán)力中心象征意義的典型手法，深刻影響了后世，在中國古代禮制社會(huì)的都城規(guī)劃中多次出現(xiàn)。

以莫角山宮殿區(qū)為中心的王城有3平方千米，王城外圍核心居住區(qū)有3.5平方千米，水利系統(tǒng)所直接保護(hù)的范圍有100多平方千米，建城和筑水壩這樣巨大的工程體現(xiàn)了良渚王國的巨大社會(huì)組織動(dòng)員力。在高10余米的莫角山臺(tái)地上，良渚先民又堆了三個(gè)小土丘，現(xiàn)在分別叫作大莫角山、小莫角山和烏龜山，臺(tái)地主體部分主要為人工堆筑而成，堆筑的土方總量約211萬立方米。良渚最高統(tǒng)治者就在這里俯瞰臣民、發(fā)號施令。

如今，高大的宮殿早已湮沒，《中國報(bào)道》記者一行探訪的時(shí)候，看到莫角山上芳草萋萋，鷺鳥紛飛。大莫角山上視野開闊，古城內(nèi)外山脈河川盡收眼底，充分顯示了王權(quán)的尊貴，體現(xiàn)了“王者居中”的特點(diǎn)。

良渚是神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合的社會(huì)，玉代表著權(quán)力與信仰，良渚人統(tǒng)一的神靈信仰圖騰雕刻在玉器上。“在良渚社會(huì)中，神權(quán)和王權(quán)地位突出，神徽信仰普遍存在于整個(gè)環(huán)太湖地區(qū)并貫穿早晚段，不同區(qū)域出土神徽大同小異，幾乎達(dá)到一神教的地步。總體而言，良渚文明是以神權(quán)為紐帶，神權(quán)、王權(quán)緊密結(jié)合的文明模式?！闭憬∥奈锟脊叛芯克L、良渚遺址考古領(lǐng)隊(duì)劉斌說。

良渚文化中的玉琮、玉鉞、玉璧為代表的玉禮器系統(tǒng)，是社會(huì)身份和等級的象征，突出反映了權(quán)力與信仰這兩大主題。

在反山王陵出土的玉琮王上，考古工作者第一次發(fā)現(xiàn)了“神人獸面紋”神徽。由于神徽浮雕的羽冠和獸面周圍陰刻的神人手臂以及下肢極為纖細(xì)隱約，小得如同微雕，所以在野外發(fā)掘時(shí)，考古工作者并沒有看清它的真實(shí)面貌。1986年下半年的時(shí)候，考古隊(duì)攝影師在觀察剛剛沖洗出的照片時(shí)，興奮地發(fā)現(xiàn)了刻在浮雕圖案周圍的手臂紋飾，她驚奇地喊了出來：“我發(fā)現(xiàn)這個(gè)人了！你們看這雙手！”

良渚古國的神徽，以這種方式和世人見面了。

這個(gè)良渚人崇拜的神像，在整個(gè)環(huán)太湖地區(qū)的玉器上表現(xiàn)得極為一致。穿越數(shù)千年的光陰，這半人半神半獸的圖案，就像一個(gè)隱約顯現(xiàn)的時(shí)空隧道，使我們得以窺見5000年前良渚人的精神世界。

滿天星斗

5000年前，中華大地上是什么樣？良渚是最早的中華文明嗎？

“其實(shí)5000年前，中國有很多像良渚這種的區(qū)域國家。一般人的理解都是點(diǎn)式的，而且有一個(gè)錯(cuò)覺，把考古發(fā)現(xiàn)的最早的當(dāng)成真實(shí)歷史上最早的。實(shí)際上，我們覺得那時(shí)候百花齊放，我們恰好第一個(gè)‘挖到了這里，而且能代表當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的文明?！闭憬∥奈锟脊叛芯克芯繂T、良渚古城外圍水利工程考古領(lǐng)隊(duì)王寧遠(yuǎn)告訴《中國報(bào)道》記者。

良渚時(shí)代，中華大地上很多區(qū)域都已經(jīng)出現(xiàn)了區(qū)域文明，比如江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化，山東海岱地區(qū)的大汶口文化，中原地區(qū)的仰韶文化，西遼河地區(qū)的紅山文化，珠江流域的石峽文化等等，呈現(xiàn)出“滿天星斗”的狀態(tài)。

早在1995年，著名考古學(xué)家、故宮博物院原院長張忠培就提出了“良渚文化已邁入了文明的門檻”的重要論斷。他根據(jù)良渚墓葬分析指出“良渚社會(huì)，已從史前的氏族組織，蛻變成了政權(quán)，進(jìn)入到了國家的時(shí)期”。這對長江下游區(qū)域性社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的把握，具有重要的指導(dǎo)意義。

國際考古學(xué)泰斗、英國劍橋大學(xué)教授科林·倫福儒表示，良渚早在5000年前，就已是“一個(gè)組織度極高的社會(huì)或國家形態(tài)”。“對我個(gè)人來說，它是研究人類文明的頭等重要之地”。

“我們在良渚的考古人，肯定是世界上最幸運(yùn)的考古人群體之一了。中國遺址千千萬萬，我們遇到的這個(gè)遺址是改變歷史的。從夏朝開始到清代，這么多朝代，從社會(huì)發(fā)展史的角度看，它是有節(jié)點(diǎn)的。比如夏進(jìn)入王國時(shí)期，有一個(gè)法理上的王;秦始皇統(tǒng)一天下，建立了集權(quán)帝制。而良渚，就是夏朝之前的古國時(shí)代或叫邦國時(shí)代的代表?！蓖鯇庍h(yuǎn)說。

王寧遠(yuǎn)幽默地向記者闡釋，無論是在中國歷史還是世界早期文明中，良渚遺址都是一個(gè)標(biāo)志性的東西：這就好比地球毀滅了，一萬年以后外星人來了，他們要考古研究中國，一下就挖到了一個(gè)北京城。良渚就屬于夏之前的這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

在良渚博物院參觀館藏展品時(shí)，《中國報(bào)道》記者一行有種穿越之感——那些玉琮、玉璧、玉鉞怎么如此似曾相似？鼎、豆、壺等生活日用陶器，原來在良渚先民這么早的時(shí)期就已經(jīng)開始使用了？

從考古發(fā)現(xiàn)來看，那時(shí)候中華大地上不同的區(qū)域文明發(fā)展不盡相同，區(qū)域文明間互動(dòng)頻繁。整體而言，中原文化區(qū)發(fā)展勢頭較弱，周邊文化強(qiáng)勢，大汶口文化、屈家?guī)X文化和良渚文化都對中原文化的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。從距今5000年前后開始，良渚文化就與大汶口文化、屈家?guī)X文化、石峽文化有了密切的文化交流和人群往來，良渚文化中最具代表性的玉琮出現(xiàn)在海岱地區(qū)和珠江流域就是例證。

因此，良渚無愧是中華早期文明滿天星斗中的一顆耀眼明星。

文明的“標(biāo)準(zhǔn)”

根據(jù)我國的歷史文獻(xiàn)，我們一般將夏朝作為中國王朝的開始。根據(jù)夏商周斷代工程，夏開始的年代約為公元前2070年。但這不是“信史時(shí)代”，由于在晚商階段的殷墟才大量發(fā)現(xiàn)甲骨文、青銅器，國際學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為中華文明始于殷商時(shí)期，只有3500年。

劉斌等專家認(rèn)為，國際學(xué)術(shù)界對中華文明的認(rèn)識(shí)存在著三個(gè)誤區(qū)：第一個(gè)誤區(qū)是將中華文明作為一個(gè)整體來對待，而忽視了中華文明形成之前還存在著多個(gè)區(qū)域文明。第二個(gè)誤區(qū)是將中原文明作為中國早期文明的唯一代表，而以中原文明的形成作為中國早期文明形成的標(biāo)志。第三個(gè)誤區(qū)是以青銅器、文字作為判斷文明的絕對標(biāo)準(zhǔn)，而將未發(fā)現(xiàn)青銅器、未破譯文字的文化摒除出文明之列。

在世界文明發(fā)展史上，中華文明在相對獨(dú)立的地理空間環(huán)境中形成了“多元一體”的特征，產(chǎn)生了與亞歐大陸其他地區(qū)文明起源與發(fā)展的不同特色，并成為當(dāng)今世上唯一一個(gè)延續(xù)至今的古老文明。

“放眼世界，良渚文明存在的時(shí)期，也正是世界各地開始出現(xiàn)第一批成熟文明和早期國家的時(shí)候?！闭憬∥奈锟脊叛芯克间竟ぷ髡菊鹃L陳明輝告訴《中國報(bào)道》記者，從文明進(jìn)程來看，包括尼羅河流域的古埃及文明，兩河流域的蘇美爾文明，印度河流域的哈拉帕文明，都有一個(gè)從平等社會(huì)、分化社會(huì)、階層社會(huì)發(fā)展為國家的過程，良渚也是這樣。

“國際上所謂的文明標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)都是根據(jù)早期考古發(fā)現(xiàn)歸納出來的，比如要有金屬、文字、城市等若干個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但隨著越來越多文明個(gè)例的發(fā)現(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)公因子越來越小。比如印加文明中沒有文字，良渚文明中沒有金屬。”王寧遠(yuǎn)說，“良渚發(fā)現(xiàn)的這么大規(guī)模的文化遺存，肯定是要國家才能來完成的，雖然沒有金屬，但已經(jīng)出現(xiàn)了國家，算不算文明？”

王寧遠(yuǎn)告訴《中國報(bào)道》記者，所謂文明標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是一個(gè)簡略的方法，實(shí)際上世界不同地方的文明都有不同的特質(zhì)，“比如埃及的金屬冶煉特別發(fā)達(dá)，良渚的玉器特別發(fā)達(dá)，這是不一樣的?！?/p>

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授趙輝認(rèn)為，良渚擁有高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù);深徹的社會(huì)動(dòng)員能力和高效的組織管理能力;明確的城鄉(xiāng)差別;良渚古城與周圍廣大地區(qū)結(jié)成了不可分割的經(jīng)濟(jì)體;良渚社會(huì)存在武力、暴力;其宗教信仰還具有明顯的一神教特點(diǎn)。因此，各項(xiàng)發(fā)現(xiàn)皆明確指向了良渚古城內(nèi)存在一個(gè)強(qiáng)制性的公共權(quán)力，也即良渚的國家性質(zhì)。

而與良渚同時(shí)期的著名遺址或文明，還有英國的巨石陣、蘇格蘭的布羅德蓋石圈、秘魯?shù)目ɡ瓲栁拿骱蛺矍俸５幕死衔拿?，這幾處遺址以大型儀式性建筑或精美的儀式性遺物的發(fā)現(xiàn)而聞名，被認(rèn)為是尚未進(jìn)入國家階段的儀式中心或聚會(huì)中心。

良渚印記

“有沒有其他意見？報(bào)告員有沒有？沒有嗎？我們沒有看到有反對意見。那我們通過決議草案，我宣布：通過?！卑⑷萁幕块L阿布爾法斯·加拉耶夫手中的小槌子敲了下去，“咚”一聲，一錘定音。

7月6日，第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，良渚申遺成功。當(dāng)天，劉斌在手機(jī)備忘錄里寫下了一首詩《今夜，阿塞拜疆與良渚》。王寧遠(yuǎn)被記者問到“有沒有哭”，他笑說“我怎么會(huì)哭，我是不可能哭的，考古團(tuán)隊(duì)的人都很淡定”。從1936年施昕更進(jìn)行第一次正式良渚田野考古發(fā)掘，到2019年良渚申遺成功，四代考古人努力追尋，讓中國人找到了五千年文明的文化自信根源。

1900年，梁啟超寫下《二十世紀(jì)太平洋歌》一詩，提出“四大文明古國”之說?！凹孜鐟?zhàn)爭以后，中國人一點(diǎn)民族自信心都沒有，有一部分思想先進(jìn)的知識(shí)分子把中國放到世界的視角去看，梁啟超提出了‘四大文明古國，激勵(lì)中國人的自信心，為民族謀取復(fù)興?！蓖鯇庍h(yuǎn)告訴《中國報(bào)道》記者。

自1994年良渚列入申遺清單以來，整整25年，一批人為此前赴后繼。文明是豐富多彩的，文明也是獨(dú)具魅力的，良渚這處中華五千年文明的偉大見證，讓全世界為之矚目。

“良渚古城遺址申遺成功，意味著它所代表的中華5000多年文明在國際上得到了廣泛認(rèn)可，意義重大。”國家文物局局長劉玉珠說。

“對于良渚遺址來說，申遺只是手段，作為全人類共同遺產(chǎn)的一部分，向世人展示全面真實(shí)的古代中國和現(xiàn)代中國，良渚遺址的保護(hù)和傳承永遠(yuǎn)在路上。”良渚遺址管理區(qū)黨工委書記、管委會(huì)主任張俊杰說。他在一篇文章里曾詩意地寫道：“期待良渚遺址越過山頂看到人聲鼎沸，迎來眾生朝圣?！?/p>

5000多年前，良渚先民創(chuàng)造了燦爛的文明，在中華大地上書寫下濃墨重彩的一筆。大約距今4300年，良渚文化開始走向衰亡。我們走上大莫角山宮殿遺址的時(shí)候，暮色已經(jīng)降臨，霧靄如歷史的眼波。

但良渚并沒有消逝。

比如，二里頭、殷墟、三星堆、金沙等許多夏商周時(shí)期的遺址中，也都發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及良渚文化或長江與黃淮下游地區(qū)其他史前文化的玉鉞、玉璜等玉器。玉器也成為夏商周三代及后世重要的禮儀用器。

著名作家王蒙說，良渚玉器有“天人合一”的自然審美趨向，有“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)，有“敢為人先”的創(chuàng)業(yè)新追求，有“潤澤以溫”的無私奉獻(xiàn)品德，有“化干戈為玉帛”的和諧友愛風(fēng)尚。這些鮮明的性格，深深熔鑄在博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化之中。

比如，良渚文化的鼎、豆、壺、罐、尊、盤、鬶、缸等多種器類，都成為后世日常生活中的常用器具，青銅時(shí)代及其以后統(tǒng)一的中華文明，都對良渚文化有明顯的吸收和繼承。

比如，5000年前良渚先民就造出面積5000畝、有4個(gè)故宮那么大的王城內(nèi)城;城址區(qū)及水利系統(tǒng)土石方總量達(dá)1005萬立方米，工程量抵得上同時(shí)期埃及兩個(gè)胡夫金字塔。良渚先民開拓進(jìn)取、吃苦耐勞、敢為天下先的精神和勇氣，一直激蕩在我們的血脈中。

但良渚的許多細(xì)節(jié)我們還不知道，心中仍有許多疑惑。

作為第四代良渚考古人，陳明輝希望以后通過不斷的考古發(fā)掘，去獲得更多的東西，更清楚地了解良渚文明產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷程以及與世界不同文明的異同?！斑@可能要幾十年、上百年，好幾代人?！?/p>