○施新佳

梁曉聲作為知青文學(xué)的代表性作家，目前學(xué)界較多關(guān)注他小說中的理想主義、英雄主義精神，著重考察其筆下的鐵姑娘、硬漢等人物形象，肯定其在知青文學(xué)中的重要地位，其實(shí)，去除以上的關(guān)鍵詞，梁曉聲的小說之所以令人流連動容，還在于他多將知青們置于險惡蠻荒的自然環(huán)境中，講述他們英勇地戰(zhàn)天斗地的故事。這其中，有知青的身體感受、與自然的碰撞與挑戰(zhàn)，也有作家明朗的反思態(tài)度和強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識。

一、人地對立與主體意識

在人類社會的發(fā)展過程中，工業(yè)革命的到來，使人類擁有了更強(qiáng)的理性和科技手段，人類不斷向自然進(jìn)軍，加快了對自然的開發(fā)、改造進(jìn)度，也將自然視為與人類對立的客觀存在。在梁曉聲的小說中，北大荒是知青們活動的地理場所與生活空間，這一環(huán)境的設(shè)置，增加了知青們戰(zhàn)天斗地的難度，而在與自然的較量中，知青們顯示出了一種英雄主義、理想主義的精神氣度。

在梁曉聲的小說中，他關(guān)注著北大荒的自然環(huán)境，描繪了浩蕩蒼莽的大森林、吞噬生命的沼澤、滴水成冰的酷寒嚴(yán)冬、遍地大煙炮的暴風(fēng)雪、聞之令人色變的出血熱……這里一年中有半年是冬季，“寒凝大地，千里冰封，萬里雪飄”①。暴風(fēng)雪席卷北大荒時，力度與速度更是驚人的迅猛：“在慘淡的月光下，潮頭般的雪的高墻，從荒原上疾速地推移過來，碾壓過來?？耧L(fēng)像一雙無形的巨手，將厚厚的雪粗暴地從荒原上掀了起來，搓成雪粉，揚(yáng)撒到空中。”②不僅冬天有令人心悸的寒冷，北大荒的夏天又時常會有無休無止的雨水。如果說，嚴(yán)酷的氣候是知青們來到北大荒要面對的一種挑戰(zhàn)，那么，瘴氣彌漫的沼澤與荒野的地理環(huán)境則是他們要面對的另一種挑戰(zhàn)。在《這是一片神奇的土地》中，“鬼沼”這一名稱便足見地域環(huán)境的可怖：“那是一片死寂的無邊的大澤，積年累月覆蓋著枯枝、敗葉、有毒的藻類。暗褐色的凝滯的水面，呈現(xiàn)著虛偽的平靜，水面下淤泥的深淵，漚爛了熊的骨骸、獵人的槍、墾荒隊(duì)的拖拉機(jī)……它在百里之內(nèi)散發(fā)著死亡的氣息。人們叫它‘鬼沼’?！雹墼诹簳月暤闹嘈≌f中，諸如此類表現(xiàn)北大荒蠻野蕭瑟的文字不勝枚舉，它們營構(gòu)了知青們活動的地理場所與環(huán)境氛圍，但這里的嚴(yán)寒、暴風(fēng)雪、暴雨、沼澤、荒野并不存在多維度的內(nèi)涵，它們存在的意義似乎僅是作為知青們戰(zhàn)勝自然的對象。誠如蔡翔先生所言：“在梁曉聲的作品中，人同自然往往構(gòu)成了一種相對應(yīng)的征服與被征服的關(guān)系。”④而梁曉聲的很多小說也通過人地對立的情節(jié)設(shè)置，彰顯作家的主體意識。

梁曉聲在創(chuàng)作中，有意識地設(shè)置極端酷烈的環(huán)境，強(qiáng)化人與自然的對立，通過知青們戰(zhàn)勝自然，艱辛墾荒的行為，贊頌其英雄主義、理想主義的精神。在這些作品中，自然環(huán)境的描寫雖然占有不小的篇幅，但是它們只是小說主題的陪襯，真正活躍于舞臺中心的是知青們征服自然的行為，以及由此顯現(xiàn)的精神。在《今夜有暴風(fēng)雪》中，知青們不顧暴風(fēng)雪來臨時的酷寒，始終忠于職守，任風(fēng)雪肆虐，不改兵團(tuán)戰(zhàn)士的英勇本色。在《這是一片神奇的土地》中，知青們?nèi)淌苤囸I的威脅、猛獸的襲擊以及出血熱的恐懼，以鋼鐵般的意志與“鬼沼”較量，最終戰(zhàn)勝了“鬼沼”，以悲壯的行為詮釋了英雄的含義。在《為了收獲》中，面對無休無止的雨季與吞噬人生命的出血熱，知青們沒有退縮，“那里升起的炊煙，表明在這片荒原上還有執(zhí)拗的高等生命存在著”⑤。他們堅(jiān)持與自然搏斗，在險象叢生的環(huán)境中，譜寫英勇剛烈的壯闊詩篇。梁曉聲擅長在酷烈暴虐的自然環(huán)境中，通過知青們與自然暴力的搏斗故事，凸顯知青身上的英雄主義、理想主義精神，往往自然景物愈加酷烈，知青們征服自然的勇氣與膽量則愈加明顯。如同車紅梅教授所言：“梁曉聲把知青英雄主義精神寫得慷慨悲壯，他通過對知青征服荒原的欲望性書寫，通過他們在北大荒建立功業(yè)的追求，表達(dá)了北大荒知青的普遍情緒?！雹藓Ｃ魍独先伺c?！分械氖サ貋喐缫耘c魚的搏斗來彰顯自身的能力與尊嚴(yán)，梁曉聲筆下的知青們也通過與自然的頑強(qiáng)搏斗顯示出頂天立地、堅(jiān)強(qiáng)不屈的英雄氣概。

同時，這種人和自然關(guān)系的看法，也使梁曉聲在講述故事時，有自然景象的變化作為陪襯；在描摹自然時，也暗涌著個人的主體情緒。梁曉聲有知青生活經(jīng)歷，在講述知青們與自然抗?fàn)帯⒉窌r，常常會感同身受，融入強(qiáng)烈的個人情緒，自然景物與環(huán)境的設(shè)置也洋溢著個人的情思。在《今夜有暴風(fēng)雪》中，為了渲染知青返城之前的騷動與不安，要求返城時的喧嘩與騷動，作家設(shè)計(jì)了狂烈的暴風(fēng)雪背景，以暴風(fēng)雪的洶涌烘托著知青們心潮的澎湃。在《這是一片神奇的土地》中，作家有意將知青們置于聞之令人色變的“鬼沼”中，并隨著知青們與沼澤、洪水、猛獸、疾病的不斷對抗，調(diào)整著筆下的自然景物的面貌。如果說，自然的剛勁雄渾，桀驁不訓(xùn)成為體現(xiàn)知青鋼鐵般意志的陪襯，那么，在彰顯了知青的意志與風(fēng)姿后，景色則變得優(yōu)美怡人：“太陽也從駝峰山后面莊嚴(yán)而矜持地升起來了，在駝峰山巔滯留了片刻，仿佛有彈性似的，輕輕一躍，便懸在半空中了。燦爛的霞光普照大地，白雪閃耀著寶石一樣的紅色的柔和的光芒?！雹唢@而易見，作家筆下的自然是一種人格化的自然，始終隨著作家的感受情緒而變化。這里也透露出作家更多將自然視為人類的附屬物，將其作為陪襯人類情緒的一種工具。

某種意義上，梁曉聲對北大荒自然環(huán)境的描繪與對知青們精神氣質(zhì)的展示是一體兩面的。作家在描述北大荒的酷烈環(huán)境時，講述人與自然的對立與對抗、向自然進(jìn)軍的故事，這固然有著時代話語的折射，但是更重要的是，梁曉聲在講述故事時投射了明顯的主體意識，融入了強(qiáng)烈的理想主義、英雄主義激情，也使客觀自然成為個人思想情緒的寄托，從而，自然萬物消泯了自身的特質(zhì)屬性，更多成為一種陪襯。

二、人類中心與理性反思

梁曉聲講述知青們在“上山下鄉(xiāng)”的運(yùn)動中，毅然向極寒之地——北大荒進(jìn)軍，不斷向自然逼近、索取，試圖征服自然、掌控自然，這里不乏知青們?yōu)榱双@取基本生產(chǎn)生活資料的因素，也有為了迎合時代話語，渴慕成為英雄的考量。經(jīng)過知青們的戰(zhàn)天斗地，日月?lián)Q了新天，但是恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果取消了?！雹嘤捎谥鄠冞`背自然規(guī)律，缺乏生態(tài)保護(hù)意識，梁作中出現(xiàn)了很多生態(tài)災(zāi)變的故事，面對這些由于人類中心主義導(dǎo)致的人與自然的失衡問題，梁曉聲進(jìn)行了深入的反思。

在梁曉聲的小說中，無數(shù)知青走向了無人的荒沼、空曠的原始森林、大煙炮的暴風(fēng)雪……他們要通過征服、掌控自然，證明自我的價值，實(shí)現(xiàn)英雄的涅槃，這一方面突出了作家青春無悔、理想主義的精神，另一方面也在某種程度上打下了特定時代中人定勝天的話語印記。在《為了收獲》中，“我”感慨“‘滿蓋荒原’它是那么廣袤，那么廣袤；人在這片荒原上顯得那么渺小，那么渺小……但，它畢竟是被我們踩在腳下！”⑨在《這是一片神奇的土地》中，知青也通過酷烈的搏斗，最終戰(zhàn)勝了自然。這些作品高歌人的力量的偉大，迎合社會政治話語，但是，作為一個具有獨(dú)立思考能力的知識分子，梁曉聲更多是反思這種行為帶來的人性異變與生命創(chuàng)傷。在小說《北大荒紀(jì)實(shí)》中，由于山洪暴發(fā)，人們奔到河邊搶救草料、馬匹、馭具，面對一捆麻袋被卷到河心，19歲的王文君不顧自己水性不好，想著“‘寧為公字前進(jìn)一步死，不為私字后退半步生’……現(xiàn)在要檢驗(yàn)的不是哪個人的水性!是革命性!”⑩穿著棉襖撲通跳下河去。結(jié)果，他轉(zhuǎn)眼被河水吞沒了。4天后，人們找到他的尸體時，還發(fā)現(xiàn)他緊緊地?fù)Пе鞘畞項(xiàng)l一捆的麻袋，甚至為把麻袋和他的尸體分開，不得不掰斷了他的三根手指?！拔摇币蛄私獾酵跷木瞧扔谛蝿荻源朔N方式證明自己的忠誠與勇敢，十分可憐其犧牲的無意義，“內(nèi)心深處卻為他產(chǎn)生一種惋惜，一種不能明言的悲哀”?，在輿論一律的社會環(huán)境下，“我”將真實(shí)的想法寫入文章，發(fā)表在報(bào)端。這里具有大膽質(zhì)疑與批判精神的“我”無疑是作家的化身。梁曉聲的一些小說還講到知青面對麥?zhǔn)盏目謶中睦?，《知青》有“每年一到麥?zhǔn)眨倚睦锞桶l(fā)毛”?的語句，《今夜有暴風(fēng)雪》中也說，豐收時“你會感到人的渺小、可悲、可嘆、可憐，你會詛咒大豐收！你被這種懲罰式的勞動徹底異化了！”?而小鐮刀戰(zhàn)勝機(jī)械化的做法，更引起作家的深思。小瓦匠因面對無邊的麥海，絕望地“用鐮刀往自己手上砍”?的情節(jié)便可見作家對這種違逆歷史發(fā)展趨勢與人道主義的做法是多么的憤慨。在《為了收獲》中，麥?zhǔn)罩笓]部要求“麥?zhǔn)找惨翊蛘桃粯?，一聲號令，全師統(tǒng)一向麥海發(fā)起‘總攻’……在同一天里，全師結(jié)束麥?zhǔn)諔?zhàn)役……”?這種不顧農(nóng)耕規(guī)律，主觀地決定何時收割的做法，更顯示出對自然的無視，最終人們等來的是漫長的雨季，以及由此造成的麥子變質(zhì)、出血熱橫行、無數(shù)人殞命的災(zāi)難。小說中一度讓知青們消沉的話，細(xì)思卻有一定的道理：“連綿不斷的雨陣仿佛要向我們墾荒者證實(shí)：‘滿蓋荒原’是不可征服的!最終主宰它的乃是大自然的法則!人的愿望和意志是荒唐可笑的!”?這里，梁曉聲不僅表現(xiàn)出對人類中心論和極“左”思潮的反思，也顯示出遵循自然規(guī)律，樹立生態(tài)環(huán)保意識的努力。

梁曉聲的一些小說還讓我們看到人類在大自然面前的渺小與無力。在《為了大森林》中，大片森林因?yàn)橐粓龌馂?zāi)而遭到毀滅，因?yàn)檫@場森林大火，“我”和韓楨楨被圍困在大森林中，饑餓、寒冷、猛獸、疾病的襲擊讓人類變得十分弱小，相對照，森林的浩瀚無邊則十分突出，“勢不可擋的火陣剛剛從這里嘯卷而過，劫后的大森林變成了一座可怕的‘煉獄’。一棵棵仍在燃燒的樹木不時掉落下帶火的枝?？諝庵谐錆M嗆人的焦炭味，每一次呼吸都刺疼氣管和肺膜……我迷路了，樹皮開裂聲不絕于耳……這場森林大火燒了兩天兩夜還沒被撲滅。火頭已翻過大山，向森林的更深密處卷去。濃煙繼續(xù)從大山那面升騰到空中。火光將山那面的天穹映得一片彤紅”?。面對這樣的森林大火，我們不僅會疑慮，這是純粹的自然災(zāi)害？還是由于人類的貪欲所招致的懲罰？一旦發(fā)生這樣的災(zāi)難，人類的自得與驕縱便不復(fù)存在。這里，有梁曉聲對個體生命的體恤，對個人價值的重視。細(xì)讀小說可以得知，作家認(rèn)為人類只有遵循自然界的規(guī)律，尊重、敬畏自然，才能構(gòu)建與維護(hù)良好的生存家園，同時，人與人的關(guān)系也會從提防、戒備走向友好、親近。

如果說，以上的自然生態(tài)的描寫，還直接或間接地流露出梁曉聲的生態(tài)意識，那么，近年的小說開始明顯地表達(dá)這種意識。由于梁曉聲的兵團(tuán)知青經(jīng)歷，他對生態(tài)問題的思考主要是從森林危機(jī)的方面入手，眾所周知，森林生態(tài)在自然生態(tài)中占有重要的地位，如果保護(hù)不當(dāng)，會造成水土流失、沙塵暴、泥石流等危及人類安全的生態(tài)災(zāi)難。但是，在知青們“上山下鄉(xiāng)”的年代，無數(shù)人卻將森林視為取之不盡用之不竭的資源，從而大肆砍伐，無限索取。梁曉聲警惕知青們無限制地砍伐與索取造成的生態(tài)災(zāi)難。在《返城年代》中，老耿頭與何凝之語重心長地批評亂砍濫伐的知青，強(qiáng)調(diào)山林不僅是團(tuán)里、師里、兵團(tuán)、國家的，還是后人的。老耿頭說：“自從你們來了以后，我眼瞅著一座山伐禿了，又一座山伐禿了。這樣伐下去，以后我們的子孫后代，要用一根樹做房梁，那也得到一百多里以外的山上去伐了。”?何凝之說：“如果所有的連隊(duì)都像你們一樣，幾年后這幾座大好山林就伐光了！那時如果我們還在這里，望著一座座禿山頭，內(nèi)心慚愧不？以后如果我們離開這兒了，當(dāng)?shù)厝说淖訉O望著一座座禿山頭，內(nèi)心里會怎么想？”?所以，老耿頭帶著知青們?nèi)ド缴戏ツ?，只砍伐了一些枯樹、病樹和歪樹。在《知青》中，知青周萍也感慨原先“能望到的山頭，差不多都被伐禿了”?，“咱們蓋房子要伐樹，咱們燒火做飯取暖，也要伐樹。做架爬犁造輛車，那還得伐樹。肯定來說，你們撤離這里的時候，這里會留下許許多多樹樁子。這兒的風(fēng)景，和現(xiàn)在就不一樣了。咱們向北大荒要的太多了，北大荒給咱們的也很慷慨，所以咱們要愛北大荒。真愛它那就應(yīng)該是——沒有必要不取，多一分，也不取。在這一點(diǎn)上，咱們要向鄂倫春人學(xué)習(xí)……”?可見，梁曉聲主要從對子孫后代負(fù)責(zé)任的角度，反思并自省人類對自然無限度的索取所導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)變。

事實(shí)上，人類只是自然的一部分，他們與萬物共同構(gòu)成了整體的生態(tài)圈，與自然萬物的關(guān)系也是彼此聯(lián)系，互相依存的，只是由于人類掌握了改造自然和社會的理性和手段，不斷役使其他生物，使自身和自然處于了對立的兩級，打破了生態(tài)的平衡，但是人們已經(jīng)意識到了過分的索取帶來的災(zāi)難性后果，開始重視對后代以及對自然的責(zé)任。梁曉聲的小說講述了人類在自然生態(tài)中造成的危機(jī)，認(rèn)為重建生態(tài)平衡是人類的職責(zé)與義務(wù)，其實(shí)應(yīng)該看到，梁曉聲的一些表現(xiàn)人地親和、其樂融融的作品一直極具魅力，也為我們思考人與自然是生命共同體提供了精神資源。

三、人地親和與精神構(gòu)建

人與自然的失衡所導(dǎo)致的問題使人們意識到只有尊重自然、敬畏自然，建立一種共同發(fā)展、和諧一致的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共贏。魯樞元先生說：“大自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，有著它自己運(yùn)動演替的方向，自然萬物之間存在著普遍的相對的關(guān)系，從日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川、河流、森林、土地，包括人類在內(nèi)的一切有生之物：動物、植物和微生物，都是這個整體中合理存在的一部分，都擁有自己的價值和意義，都擁有自身存在的權(quán)利，它們只服從那個統(tǒng)一的宇宙精神?！?這種整體主義的生態(tài)觀改變了人類中心主義的狹隘觀念，人類并非是宇宙的中心，而是與其他有生之物地位平等的一份子，從此出發(fā)，人類對自我、自然、社會、哲學(xué)、信仰等一系列問題的認(rèn)知都發(fā)生了改變。梁曉聲的小說中融合著人類對自然的態(tài)度，在反思著人與自然的失衡問題時，也在構(gòu)建著人與自然和諧共存的發(fā)展模式。

在梁曉聲的一些小說中，達(dá)子香花、馬、大地、麥子等顯示出自然生命的勃發(fā)與活力，它們是與人類同樣平等的存在，是獨(dú)立的個體，盡管人類有時仍不免抱著功利主義的態(tài)度從其身上獲得了某種精神養(yǎng)料，但是已經(jīng)開始尊重著萬物的生命形式。在《北大荒紀(jì)實(shí)》中，作家寫到了人與自然的關(guān)聯(lián)：“我下鄉(xiāng)到北大荒的時候，正值暮春四月……北大荒令我們感到是一個沒有春天的地方……車隊(duì)翻過一座山梁，猛然有人驚叫起來：‘哎呀!花!’從山頂?shù)缴礁鶅海蜿柶律弦黄霞t!如同覆蓋了一床巨大的紫紅色錦緞被!這漫山遍野奇跡般出現(xiàn)的紫紅色的花，這茫茫雪原之中乍一入眼的爛漫春色，對我們這幾百名一路疲憊不堪的青年人來說，是多么賞心悅目哇!那種歡喜、激動、贊嘆、興奮，使每一個人的心頭都不禁產(chǎn)生一種奇妙的微顫!那真是沒法形容的！不是身臨其境的人，單憑想象是難于理解和體驗(yàn)的！”?知青們在離開都市，駛向北大荒的途中，因?qū)嶋H的單調(diào)景色打破了瑰麗的幻想，一路沉默不語，在他們陷入枯燥沉悶、失望惆悵之時，北大荒漫山遍野的達(dá)子香花點(diǎn)燃了他們對未來的希冀與向往，帶來了一種靈魂上的顫動，他們不由得深深愛上了它。這里的達(dá)子香花并非是依靠人類而生存，也不屬于任何人，它在這里自顧自地生長，以自身的規(guī)律與特點(diǎn)呈現(xiàn)出生命的高貴，與之相似，知青們也要在這里開啟日后的生活與工作，二者都有在此生存的理由。在承認(rèn)雙方各自主體性的前提下，他們和諧相處，又通過交互作用實(shí)現(xiàn)了自我特質(zhì)的張揚(yáng)。值得注意的是，在梁曉聲的知青小說中，鄂倫春人對自然更為敬畏與尊敬。在《這是一片神奇的土地》中，鄂倫春人“偶爾也出現(xiàn)在那荒原上，但絕不獵殺那里任何一只動物，懼怕受到‘滿蓋’的懲罰”?。在《阿依吉倫》中，鄂倫春人與自然也是彼此交融，和諧融洽的。他們生活在山林之間，了解自然的特點(diǎn)與萬物的習(xí)性，承認(rèn)自然的主體地位，以不破壞環(huán)境的方式，與萬物和諧相處，享受著自然的美好與生活的自由。如同《敕勒川》的“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”中人與自然融為一體，構(gòu)成人地親和的場景，梁曉聲在這里展示出的情景也是人類全身心地融入到北大荒的自然中，建構(gòu)起了一種既維護(hù)自然萬物的主體存在，又顯示出自我風(fēng)采的良好生態(tài)圖景，事實(shí)上這也隱含著人類可以與自然實(shí)現(xiàn)精神的契合，從而發(fā)現(xiàn)人生價值的寓意。

在關(guān)注人與自然的和諧共存的同時，良好的生態(tài)關(guān)系還包括人與人，乃至人與自我內(nèi)心的和諧關(guān)系。梁曉聲將人類的存在狀態(tài)置于整體生態(tài)系統(tǒng)中予以觀照，重視這一系統(tǒng)中的社會、城市、鄉(xiāng)村、文化、精神等的作用，思考這些外界因素對于人存在的意義。在他的知青小說中，人物往往活動在城市與鄉(xiāng)村兩個場域，相對來說，鄉(xiāng)村往往呈現(xiàn)出樸素寧靜、生機(jī)盎然、民風(fēng)淳樸的面目，知青們在鄉(xiāng)村能夠感受到人與自然、與他人，與自我的和諧關(guān)系，如在梁曉聲的小說《阿依吉倫》中，鄂倫春人生活在大山林之中，享受著自由暢快的生活，他們馳騁在大山林中，英勇地追捕著獵物，對著大山放聲歌唱，與漢族人彼此幫助、相互信賴，他們的生存狀態(tài)讓人們看到了自然旺盛的生命力?！栋讟辶肿髯C》中，馬場的“火狐”“雪兔”馬是知青們親密的伙伴，知青們通過這些有靈性的馬，守護(hù)著自己的心靈與理想，堅(jiān)持著自己的初心。某種意義上，人與馬的密切關(guān)系，也象征著人與自然的渾然一體。與之不同，知青們在返城后，則要面對著房子、工作、人際關(guān)系等多重問題，在紛繁蕪雜的矛盾中，他們或是難以找到自我存在的價值與意義，如《雪城》中的姚指導(dǎo)員始終無法融入都市生活，無法忘懷兵團(tuán)戰(zhàn)士的過往；如《鹿哨》中，當(dāng)小說中的“他”和“她”經(jīng)歷著感情的磨練與考驗(yàn)時，北大荒鹿場中的那些鹿似乎也有了靈性，體會著“他”對拋棄妻子“她”的羞愧與懺意，而北大荒特有的贊柿更讓“他”重溫了與妻子的相識過往，感喟曾經(jīng)擁有的一切，引起了強(qiáng)烈的自我反思。在這些小說中，相對于深受現(xiàn)代文明污染的城市，鄉(xiāng)村不僅讓人們親近了自然，人與人的關(guān)系變得融洽親密，也讓人們靠近了自己的內(nèi)心世界。而人們因?yàn)橛兄匀?、他人、環(huán)境的介入與滲透，已經(jīng)與所在的自然環(huán)境水乳交織，難舍難分，人與自然、人與人都和諧相親，人成為良性生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。

在一些人越來越為物質(zhì)、利益、實(shí)用、價值裹挾著的時候，還有一些人在熱切地尋覓著精神的家園，渴望著心靈的安寧與情感的滋養(yǎng)，他們收藏著與自然、與他人、甚至與自己的美好回憶，也憧憬向往著未來的和諧融洽，在這一過程中，自然界為他們提供了回歸自我心靈的綠色通道，成為人們發(fā)掘自我精神動力的重要后花園，人們也將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了自然，從具有自然本性的植物、動物，乃至人類的身上，發(fā)現(xiàn)了神圣的靈性，尋覓到了寶貴的精神礦藏。這必將改變一直以來人們與自然的不對等關(guān)系，還自然以尊嚴(yán)與地位，樹立一種生態(tài)整體主義。其實(shí)，無論是中國古代先哲們提出的天人合一說，還是海德格爾的詩意地“棲居”學(xué)說，都是從自然生態(tài)、精神生活方面對人類的生存提出了要求，號召人們與自然萬物和諧相處，追求一種自由、自在的生存境界。梁曉聲在回顧知青的歷史中，尊重、敬畏著自然，也不時表現(xiàn)著人與自然和諧相親。他將人類置于完整的生態(tài)圈中，并將人類與自然萬物的關(guān)系融入到故事情節(jié)的發(fā)展中，通過理想、精神、道德、倫理等層面的考察，使人類真正領(lǐng)悟人地親和的價值與意義。

對知青們在深山莽林、荒野沼澤、酷寒難耐等環(huán)境中所作所為的考察，反映的是作家的生態(tài)思想與精神指向。梁曉聲的知青小說始終關(guān)注著知青的歷史與精神，宣揚(yáng)著令人追懷與敬佩的擔(dān)當(dāng)意識，這其中有通過再現(xiàn)知青們在極端環(huán)境中的經(jīng)歷與感受，捕捉人在自然中的深切體悟，也有知青們對歷史、自我、存在的態(tài)度。一些小說雖然有著時代話語遺留的痕跡，自然景物的描繪中也透露著作家主體意識的投影，但是，梁曉聲追求著人地親和，探索著人類與自然和諧相處的方式，并意識到某些墾荒行為值得反思與深省，他以切實(shí)的努力推動著人們生態(tài)意識的強(qiáng)化與生態(tài)文明的構(gòu)建，而這些關(guān)乎北大荒自然生態(tài)的文字，既是梁曉聲對北大荒的深情致敬，也顯示出他對人與自然是生命共同體的認(rèn)識深度。

①②⑦??梁曉聲《今夜有暴風(fēng)雪》[M]，上海：文匯出版社，2009年版，第1頁，第72頁，第97頁，第57頁，第59頁。

③?梁曉聲《這是一片神奇的土地》[A]，《今夜有暴風(fēng)雪》[M]，上海：文匯出版社，2009年版，第 119 頁，第119頁。

④蔡翔《對確實(shí)性的尋求——梁曉聲部分知青小說概評》[J]，《當(dāng)代作家評論》，1985年第6期，第73頁。

⑤⑨??梁曉聲《為了收獲》[A]，《今夜有暴風(fēng)雪》[M]，上海：文匯出版社，2009年版，第145頁，第168頁，第146頁，第143頁。

⑥車紅梅《北大荒文學(xué)研究》[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年版，第200頁。

⑧[德]恩格斯《自然辯證法》[M]，于光遠(yuǎn)等譯，北京：人民出版社，1984年版，第304-305頁。

⑩??梁曉聲《北大荒紀(jì)實(shí)》[A]，《鹿心血》[M]，北京：中國物資出版社，2009年版，第79頁，第79頁，第67頁。

???梁曉聲《知青》（下部）[M]，青島：青島出版社，2012年版，第473頁，第378頁，第107頁。

?梁曉聲《為了大森林》[A]，《今夜有暴風(fēng)雪》[M]，上海：文匯出版社，2009年版，第169頁。

??梁曉聲《返城年代》[M]，上海：東方出版中心，2013年版，第235頁，第379頁。

?魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》[M]，西安：陜西人民教育出版社，2000年版，第386頁。