陳志雄

一、背景

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)具有幾千年的歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征之一，體現(xiàn)了中華民族文化的核心要素。書(shū)法的傳承和創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展，同時(shí)反映了民族文化的重要程度。在不同階段，書(shū)法有著不同的特點(diǎn)和意義。由于現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，書(shū)法在中國(guó)的價(jià)值和意義也發(fā)生了巨大的變化。為了保護(hù)我國(guó)的這一珍貴藝術(shù)，對(duì)書(shū)法進(jìn)行傳承和創(chuàng)新已迫在眉睫。

藝術(shù)是人類特有的精神性創(chuàng)造活動(dòng)，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。每一種藝術(shù)都有其特點(diǎn)，但藝術(shù)之間也有很多共通之處。但無(wú)論什么樣的藝術(shù)，我們都必須做到傳承和創(chuàng)新。傳承是藝術(shù)發(fā)展的血脈根源，沒(méi)有傳承，藝術(shù)就會(huì)變成無(wú)本之本、無(wú)源之水;創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新，藝術(shù)就不能進(jìn)步，最終被淘汰。只有積極傳承，勇于創(chuàng)新，敢為天下先，才能使藝術(shù)成為“常青”之樹(shù)，保持恒久旺盛的生命力。書(shū)法作為藝術(shù)的一種，自然不會(huì)例外。

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最悠久的藝術(shù)形式，是中華民族智慧的結(jié)晶。書(shū)法自產(chǎn)生之日起，就一直在發(fā)展、變化和創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，有了漢字，書(shū)法也就出現(xiàn)了。秦、漢、唐、宋、明、清等歷史時(shí)期，書(shū)法一直在傳承和發(fā)展，直至當(dāng)代仍是如此。其實(shí)，這一過(guò)程就是書(shū)法的內(nèi)容、形式、創(chuàng)作方式和心態(tài)的傳承過(guò)程。書(shū)法至今之所以仍能展現(xiàn)出奪目的光彩，就是因?yàn)樗呐c時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。但我們也必須承認(rèn)，在當(dāng)今知識(shí)化、信息化的時(shí)代，電腦打字“大行其道”，這給書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

二、書(shū)法傳承和創(chuàng)新的意義

隨著社會(huì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)信息傳遞的手段日益增多。書(shū)法已經(jīng)被很多現(xiàn)代的產(chǎn)品所代替，它的位置也發(fā)生了巨大改變。任何字體都可以借助于電腦程序來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而且電腦設(shè)計(jì)出的字體比標(biāo)準(zhǔn)手寫(xiě)的更加規(guī)范，但這不是藝術(shù)。書(shū)法結(jié)合了藝術(shù)家的特點(diǎn)，包括他們的思想和情感，這是計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的字體無(wú)法擁有的。也就是說(shuō)，書(shū)法的觀賞價(jià)值是無(wú)法被取代的。作為一種特殊的審美形式，書(shū)法的存在自有其意義，它是中國(guó)藝術(shù)的靈魂?？梢哉f(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)水平的高低，是判斷一個(gè)書(shū)法家的水平和其發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志。清代中后期出現(xiàn)了大量的青銅器和漢魏碑刻，在阮元、包世臣、康有為的大力推動(dòng)下，清代碑學(xué)興起。這是一種革命性的傳承，為書(shū)法的創(chuàng)新和發(fā)展開(kāi)辟了新的途徑。吳昌碩恰好生活在這股浪潮中，對(duì)此他在《乾嘉諸老手札書(shū)后》中寫(xiě)道：乾嘉老輩善筆札，書(shū)法出入蘇黃間。奉手未及見(jiàn)交誼，我已一尺飄饞涎。其時(shí)人心爭(zhēng)尚古，相愛(ài)相親出肺腑。詩(shī)文金石考同異，聲音孽乳辨訓(xùn)詁。看得出，正是時(shí)代的召喚，讓更多覺(jué)醒的書(shū)法大家走上了傳承和創(chuàng)新的尚古之路，吳昌碩早早提出了與古為徒。

傳統(tǒng)是書(shū)法的血脈，創(chuàng)新是書(shū)法的靈魂。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展本身就是書(shū)法創(chuàng)新的過(guò)程，也是書(shū)法生命力延續(xù)的過(guò)程。創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)包括文化藝術(shù)繁榮的必要手段，我們不應(yīng)該也沒(méi)有權(quán)利反對(duì)任何人對(duì)藝術(shù)的不同詮釋與追求。創(chuàng)新以求發(fā)展是必然發(fā)生的事情，書(shū)法藝術(shù)從史籀演化到篆，再到隸，到楷，到行，到草，到狂草，這種血脈的傳承與文化的光大不會(huì)中斷。吳昌碩對(duì)這一點(diǎn)有著深刻的認(rèn)識(shí)并終身踐行著。他說(shuō)“學(xué)我，不能全像我，化我者生，破我者進(jìn)，似我者死”，這一鮮明的創(chuàng)新理念，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，即在書(shū)法傳承的基礎(chǔ)上，要對(duì)其形式和內(nèi)容進(jìn)行革新，如此才能將書(shū)法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)廣大。

三、書(shū)法傳承和創(chuàng)新的策略

首先，尚古又不入俗。這是書(shū)法界一直面臨的問(wèn)題。在近代大家中，吳昌碩先生身體力行，提出與古為徒，又倡導(dǎo)古人為賓、我為主的創(chuàng)作理念。吳昌碩在《前斛廬印存》中寫(xiě)道：“裹飯尋碑苦不才，紅崖碧落莽青苔。鐵書(shū)直許秦丞相，陳鄧藩籬擺脫來(lái)。銅斑玉屑摩挲去，外獎(jiǎng)當(dāng)前誓不聞。風(fēng)雨吾廬成獨(dú)破，了無(wú)人在一書(shū)裙。岐陽(yáng)鼓破瑯琊裂，治石多能識(shí)字難。瓦甓幸饒秦漢意，乾坤道在一盤(pán)桓。鑿窺匋器鑄泥封，老子精神本是龍。只手倘扶金石刻，茫茫人海且藏鋒。自題印存后。”不泥古，不守古，而是勇于創(chuàng)新，大膽推陳出新，這樣才可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

其次，以情寫(xiě)情，以情創(chuàng)情。書(shū)法是書(shū)法家激情的寫(xiě)照，也是其真性情的表達(dá)。吳昌碩先生在《隱閑樓記》中說(shuō)得很明白：夫古人書(shū)畫(huà)肆為奇逸，大要得于山川云日之助資，于游觀登眺之美，非然則一室室掃除，抽毫弄墨。其發(fā)濾心意，終不足以睥睨古今，牢籠宙合。這是說(shuō)書(shū)法家的創(chuàng)作和創(chuàng)新需要真性情來(lái)滋養(yǎng)。再觀弘一法師的書(shū)法作品，可以說(shuō)是書(shū)法與精氣神的融合，樸實(shí)無(wú)華，感人至深。葉圣陶先生說(shuō)：“藝術(shù)的事情，大都適于模仿而終于獨(dú)創(chuàng)，不模仿打不起根基?！谜嬲\(chéng)的態(tài)度去模仿的，自然而然會(huì)有蛻變的一天，從模仿蛻變出來(lái)，藝術(shù)就得到了新的生命，不傍門(mén)戶，不落窠臼，就是所謂獨(dú)創(chuàng)了。”弘一法師的真誠(chéng)讓他創(chuàng)新了弘一體，吳昌碩先生的真性情讓他創(chuàng)新寫(xiě)出了吳石鼓。

第三，創(chuàng)新必須具備清晰的頭腦，能順應(yīng)時(shí)代，絕不可逆時(shí)代而行。當(dāng)代書(shū)家張旭光在《中國(guó)書(shū)法當(dāng)前的審美取向》中說(shuō)：“我們?cè)诶^承傳統(tǒng)上，無(wú)論下多大功夫，下多大力量，強(qiáng)調(diào)到多么重要的程度，都是為了創(chuàng)新的一種投入，是提高創(chuàng)新能力的過(guò)程。只有創(chuàng)新才能表現(xiàn)今人的情懷，表現(xiàn)時(shí)代的審美，才能為時(shí)代服務(wù)。”對(duì)于書(shū)家來(lái)說(shuō)，要深入研究傳統(tǒng)文化，切實(shí)運(yùn)用科學(xué)現(xiàn)代的方法對(duì)書(shū)法進(jìn)行研習(xí)、創(chuàng)作、創(chuàng)新，從而傳承和弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)。宋代米芾就是一位革新者。他年輕的時(shí)候下了很大功夫臨摹古人的作品，甚至達(dá)到了以假亂真的地步。米芾繼承了王獻(xiàn)之的優(yōu)點(diǎn)，到了中晚年，他有了自己的創(chuàng)新。何紹基是清代一位有創(chuàng)新意識(shí)的書(shū)法家，他在魏碑方面主要于《張黑女碑》上下功夫，在唐楷方面主要于顏體上下功夫。他吸收這兩種書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造了自己的風(fēng)格。當(dāng)今書(shū)家，若能將古人書(shū)法中的精華拿來(lái)為我所用，并結(jié)合自己的手法，表達(dá)自己的情感，自然會(huì)有個(gè)人的風(fēng)格和神韻了。

最后，藝無(wú)止境，歷久常新。沙孟海曾這樣評(píng)價(jià)吳昌碩的書(shū)法藝術(shù)：“寢饋于石鼓數(shù)十年，早、中、晚年各有意態(tài)，各有體勢(shì)，與時(shí)推遷。大約中年以后結(jié)法漸離原刻，六十左右確立自我面目，七八十歲更態(tài)肆爛漫，獨(dú)步一時(shí)?！保ā渡趁虾Ｕ摃?shū)叢稿》）吳昌碩則在臨本自記中寫(xiě)道：“余學(xué)篆好臨石鼓，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界。”這就是吳昌碩先生提到的藝術(shù)生命力，它沒(méi)有時(shí)空限制。沙孟海認(rèn)為吳昌碩“一日有一日之境界”，這句話大可尋味。正如懷素《風(fēng)廢帖》中說(shuō)：“今所為其顛逸全勝往年，所顛形詭異，不知從何而來(lái)，常不自知耳?！倍昧诉@個(gè)道理，才能鑒賞出吳昌碩先生晚年所臨石鼓文的高妙。吳昌碩先生所書(shū)石鼓文，或平實(shí)，或奇?zhèn)ィ蛴扑?，或老辣，面目多樣，高格?dú)標(biāo)。筆鋒圓渾遒勁，力能扛鼎，作品結(jié)構(gòu)精緊，錯(cuò)綜變化，不可方物，郁勃之氣貫穿始終，實(shí)現(xiàn)了“苦鐵畫(huà)氣不畫(huà)形”（吳昌碩語(yǔ)）的藝術(shù)追求，以蒼、雄、深、秀等豐富內(nèi)涵給人以多重的審美感受，以致人們從不把他的臨本當(dāng)作臨作看，而是當(dāng)作優(yōu)秀的書(shū)法作品來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)。

總之，為了使書(shū)法藝術(shù)能夠不斷地傳承下去，書(shū)法家應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待書(shū)法的傳承和創(chuàng)新，要在傳承古人優(yōu)秀書(shū)法技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的特點(diǎn)和情感進(jìn)行改革，創(chuàng)造出屬于自己風(fēng)格的獨(dú)特的書(shū)法作品。吳昌碩先生“學(xué)我，不能全像我，化我者生，破我者進(jìn)，似我者死”這一理念，是每一位藝術(shù)工作者都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。