●李業(yè)成
我想秦始皇焚書(shū)是個(gè)歷史偶然,他剛統(tǒng)治一個(gè)大中國(guó),還沒(méi)來(lái)得及了解品味儒家經(jīng)典的妙處。秦始皇之后的歷朝歷代,都把儒家的書(shū)捧為經(jīng)典,官方的思想高度一致。
儒家書(shū)為什么受到官方如此器重?儒家的書(shū)對(duì)治國(guó)安民或“治民安國(guó)”有幫助?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”足見(jiàn)官方態(tài)度明確。儒家的書(shū)中,充斥著馭民術(shù),這便是“經(jīng)典”的精妙所在。法家的書(shū)《韓非子》的馭民術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明于儒家,但封建統(tǒng)治者不推崇法家的書(shū),原因是法家的書(shū)太露骨,不易擺到面上,儒家的書(shū)溫情含蓄。比如法家治國(guó)馭民講嚴(yán)刑峻法,而儒家講孝,這二者看似南轅北轍,實(shí)則殊途同歸,之所以選擇后者,就是因?yàn)樗鼫厍楹钚男g(shù)內(nèi)斂。嚴(yán)刑峻法不叫術(shù),孝是術(shù)。《論語(yǔ)》中說(shuō)得明白:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上者,而好作亂者,未之有也?!币馑际钦f(shuō),一個(gè)人如果孝敬父母尊敬兄長(zhǎng),這樣的人不會(huì)犯上,也不會(huì)作亂。孝,就是治國(guó)安民之術(shù)。如果把這一點(diǎn)弄明白了,我們就知道其時(shí)的封建統(tǒng)治者孝不離口的真實(shí)意圖了,無(wú)論法家還是儒家都一樣專心致志地為統(tǒng)治者服務(wù)。孝的意圖妙,禮的意圖更妙,其時(shí)的禮不是現(xiàn)代人觀念中的平等互敬,而是等級(jí)條律,任何人不得僭越,如一條繩子從根到梢拴了一大串人,有一個(gè)人叫國(guó)君,提著繩子的一端,叫治國(guó)安民。儒家因?yàn)橐钜@彎子,所以它的書(shū)就多,篇幅就長(zhǎng),足以讓人皓首窮經(jīng),消磨終生。而法家直奔主題,其中一本《韓非子》足矣,其實(shí)用和速效可以拿西醫(yī)比中醫(yī)。
實(shí)際上,封建統(tǒng)治者對(duì)法家的書(shū)只用不說(shuō),對(duì)儒家的書(shū)只說(shuō)不用,或作招牌用,仁義道德自己做不來(lái),只想讓別人做,讓老百姓做,結(jié)果道德一直滑坡。如此,我們就知道這兩家的書(shū)各自的輕重了。過(guò)去的士子,實(shí)際很聰明,只把四書(shū)五經(jīng)當(dāng)敲門(mén)磚,用它取得了功名之后,就像敲門(mén)用過(guò)的磚頭一樣扔掉了。他們都知道哪是好書(shū),哪是有趣的書(shū),哪是無(wú)味的書(shū)。曾國(guó)藩有個(gè)很深的感慨,說(shuō)自己有幸及早科舉考試成功,才有時(shí)間和精力去閱讀大量的四書(shū)五經(jīng)之外的書(shū)。如果一個(gè)人六十歲才取得功名,那么其一生差不多就只能讀儒家的書(shū)了。只讀儒家的書(shū),人的知識(shí)面就受到了限制,思想被禁錮,成了短腿或跛腳,走不動(dòng)走不遠(yuǎn)。四書(shū)五經(jīng)確實(shí)是經(jīng)典,但一經(jīng)封建時(shí)代的官方推崇,反而害了它,官方要推崇它,一定要把它變得適合自己,變得道貌岸然了?,F(xiàn)代人不用它科舉升官,拋開(kāi)它的官方思想,以一種自我思考自由閱讀的方式去讀,蠻可以從中讀出它的知識(shí)、趣味和一定的思想,仍不失為經(jīng)典。