⊙劉奇明 ［山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000］

詩(shī)人作為古代最富有才華的群體，對(duì)理想生活的追求使他們擁有更加豐富細(xì)膩的情感，因此，酸甜苦辣的滋味于他們而言有別樣的感覺(jué)。無(wú)論是瀟灑快活，或是失意苦悶，酒便成為詩(shī)人們最長(zhǎng)情的陪伴，而詩(shī)與酒便在此刻結(jié)緣。古往今來(lái)，寫(xiě)酒詩(shī)的詩(shī)人不在少數(shù)，而陶淵明無(wú)疑是將生命毫無(wú)保留地融入詩(shī)酒當(dāng)中。他的一生與酒為伴，他的酒詩(shī)如同他的性情一般自然醇厚，讓人回味無(wú)窮，特別是他的《飲酒》組詩(shī)二十首。這些詩(shī)作寫(xiě)于詩(shī)人歸隱田園之后，飽含了作者對(duì)于人生艱辛的體驗(yàn)，不僅在風(fēng)格上與眾不同，而且表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的思考、對(duì)自然純真的向往。這種灑脫的人生態(tài)度不僅影響了后世的文人，也被后人傳為美談。

一、 飲酒詩(shī)創(chuàng)世緣由

陶淵明是一位偉大的詩(shī)人，他將酒與詩(shī)融合得近乎完美無(wú)缺，他之所以能創(chuàng)作如此詩(shī)篇，這與他生活的時(shí)代和其性情息息相關(guān)。

（一） 詩(shī)酒傳統(tǒng)和時(shí)代背景的孕育

酒與詩(shī)的淵源最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中的酒早已被涂抹上一層宗教禮樂(lè)色彩，“酒”是“禮”的象征，無(wú)論是君臣或是親朋，酒已經(jīng)成為一種連結(jié)。到了漢朝，酒依然延續(xù)著它的這種功能，但逐漸發(fā)生了一些微妙的變化，特別是到了漢末，由于政治的混亂，文人空有一腔抱負(fù)卻無(wú)處施展，失意文士們的苦悶無(wú)處發(fā)泄便痛飲美酒，尋求人生的真諦所在。因此，酒逐漸走入他們的生命中，到了魏晉，更是涌現(xiàn)出了一大批好酒的文人墨客，如竹林七賢中的阮籍，其人生性豪放，絕世而獨(dú)立，為了逃避現(xiàn)實(shí)，只得沉湎于酒中，連醉幾日，忘乎煩惱。同樣地，竹林七賢中的另一人物劉伶更是狂蕩至極，他“肆意放蕩，以宇宙為狹。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：死便掘地以埋，土木形骸，遨游一世”。此后又有王羲之與文士們相約于蘭亭飲酒賦詩(shī)，遠(yuǎn)離塵俗，追求一個(gè)豁達(dá)人生。陶淵明或許不同于前輩們狂放或溫雅，但他的飲酒詩(shī)卻承載了前輩們所賦予的文化。陶淵明出身于沒(méi)落的官宦家庭，受到其曾祖陶侃和外祖孟嘉的影響，養(yǎng)成了迥然不同的志趣。他少年時(shí)代便“猛志逸四?！保Ｍ軌蚪üαI(yè)，實(shí)現(xiàn)他救蒼生的宏愿，然而他一生五次出仕，做過(guò)江州祭酒、幕府參軍、彭澤縣令等，卻最終無(wú)所作為，只好歸隱田園與酒為伴。從此解脫了人生，也寫(xiě)下了流傳于后世的不朽酒詩(shī)。

（二） 嗜酒成性不可奪

如果水是萬(wàn)物的生命之源，那么酒便是陶淵明生存所必不可少的，陶淵明與酒的緣分在很早的時(shí)候就已經(jīng)注定。陶淵明曾在《五柳先生傳》中說(shuō)：“性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。”由此可以看出，詩(shī)人生性就好飲酒。在他任彭澤縣令時(shí)，他的妻子和兒子由于食不能飽，只好用公田種植粳稻，可陶淵明卻不顧家人的勸阻，將大部分田地都種上了高粱，以此用來(lái)釀酒。隱退之后，詩(shī)人過(guò)著窘迫的生活，他的朋友顏延之拜訪他，臨別之際留給他兩萬(wàn)錢(qián)，但陶淵明并沒(méi)有拿去買(mǎi)糧食，而是全部送到酒家。由此可知，陶淵明是多么地愛(ài)飲酒，或許我們會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)“酒鬼”“酒癡”，但我們不能否認(rèn)的是，他就是這么一位率性灑脫而又嗜酒如命的詩(shī)人。

二、 飲酒詩(shī)寄寓情志

陶淵明的飲酒詩(shī)在我國(guó)詩(shī)壇上具有開(kāi)山鼻祖的地位，他不僅表達(dá)了自己對(duì)酒的喜愛(ài)之情，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生深刻的思考，我們將從以下幾方面來(lái)分析陶淵明的飲酒詩(shī)的內(nèi)容。

（一） 借飲酒針砭時(shí)代黑暗

魏晉是一個(gè)充滿動(dòng)蕩與不安的時(shí)代。由于晉朝的政治非?；靵y，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)，出現(xiàn)了“五胡十六國(guó)”的局面。陶淵明目睹了這個(gè)時(shí)代眾多的是是非非，也深深體會(huì)了這個(gè)時(shí)代的人情冷暖。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他無(wú)可奈何，只能把對(duì)黑暗的批判與憤懣全部化于詩(shī)中，如他的《飲酒》組詩(shī)其二：

積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言？九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。不賴固窮節(jié)，百世誰(shuí)當(dāng)傳！

在這首詩(shī)中，詩(shī)人并沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山般地將矛頭直接指向當(dāng)時(shí)的黑暗政治，而是采用了兩個(gè)歷史典故，一是伯夷與叔齊為了不傷父子兄弟之情而謙讓天下的故事。正是兩位如此大忠大義之人，認(rèn)為武王伐紂是不義之舉，終生不食周粟，最終隱居西山，困餓而亡。陶淵明在詩(shī)中言：“善惡茍不應(yīng)，何事空立言?！比绻f(shuō)善惡都沒(méi)有報(bào)應(yīng)的話，為什么會(huì)有這樣的空話。善惡報(bào)應(yīng)向來(lái)都是清平世界或者是理想世界中規(guī)范人們行為的說(shuō)法，可見(jiàn)詩(shī)人所生活的時(shí)代已經(jīng)善惡無(wú)報(bào)，是非不分了。因此，詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生懷疑，詩(shī)人在詩(shī)中還提到一位與孔子同時(shí)代的隱士榮啟期的生活，按照常理而言，老人們就應(yīng)該安享晚年，而榮啟期活到九十歲卻鹿皮帶索，過(guò)著貧苦的生活，盡管如此，其人卻堅(jiān)守著高尚的德行。同樣地，詩(shī)人認(rèn)為如此大德之人，晚年的生活不應(yīng)如此凄涼，而這一切源于黑暗的現(xiàn)實(shí)。

從《飲酒》其三的“道喪向千載，人人惜其情”中，我們可以看到詩(shī)人認(rèn)為那個(gè)最高做人的道理已被世人忘卻很久了，世人不懂得求其道，而是追求“情”，即名利欲望、榮華富貴。再看其《飲酒》詩(shī)第二十首，詩(shī)人通過(guò)與上古及孔子時(shí)代做對(duì)比，直陳當(dāng)時(shí)社會(huì)的不良風(fēng)尚：

羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事成殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親！終日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。

在詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)了自身的無(wú)限感慨。他懷念羲氏和神農(nóng)氏那種上古淳樸的自然社會(huì)，感慨孔子為了使社會(huì)風(fēng)尚變得真淳而急切地想辦法補(bǔ)救，盡管時(shí)代混亂，孔子卻仍盡自身的微薄之力使得禮樂(lè)能夠得以更新。而當(dāng)下社會(huì)卻再也沒(méi)有這樣的人。文士們終日驅(qū)走奔馳，沒(méi)有一人親近六經(jīng)，更侈談大道了，所有的人都在為名利而競(jìng)相奔走。從最后四句可以看出，詩(shī)人對(duì)于每況日下的社會(huì)風(fēng)氣已變得麻木，縱有不甘，也只能開(kāi)懷暢飲來(lái)消除苦悶。最后一句“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”，詩(shī)人用醉語(yǔ)表達(dá)真意，是在不得已的情況下對(duì)黑暗社會(huì)的批判，詩(shī)人這種醉人醉語(yǔ)的無(wú)奈之舉實(shí)則是對(duì)這黑暗社會(huì)最強(qiáng)烈的控訴。

（二） 借飲酒抒發(fā)人生苦悶

陶淵明的一生可謂歷經(jīng)坎坷。出身于沒(méi)落貴族的他從小便有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，雖然他“性本愛(ài)丘山”，卻也心懷天下黎民百姓，有著積極入世的精神。然而，陶淵明的一生五仕五隱，從江州祭酒至彭澤縣令，他雖然兢兢業(yè)業(yè)，一心為百姓謀福，但仍沒(méi)有大作為。心中的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人便將愁苦訴于酒詩(shī)之中，他的飲酒詩(shī)看似醉人醉語(yǔ)，灑脫自在，但我們細(xì)細(xì)品味，就可以感受到詩(shī)中藏著詩(shī)人無(wú)限的惆悵與苦悶。如《飲酒》其一：

衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持。

邵平本是秦國(guó)東陵侯，秦亡后成為一介布衣，種瓜于田中，早已沒(méi)有當(dāng)初東陵侯那般榮耀。詩(shī)人借邵平感慨世間寒暑交替，興衰無(wú)常，聯(lián)想到人生也是如此，或者也可能感嘆自己的人生辛酸，由仕而隱，無(wú)所作為。最后兩句說(shuō)，偶爾得到一杯酒，每天開(kāi)懷暢飲，看似一副瀟灑自在的樣子，卻也飽含了作者對(duì)命運(yùn)無(wú)法改變的千愁萬(wàn)緒。再如《飲酒》其十九中的“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)立向年，志意多所恥”。詩(shī)人在詩(shī)中明確表示自己在弱冠之年因?yàn)轲嚭黄榷唏R上任，但做官之后仍然沒(méi)有改變境況，寒冷饑餓依然常伴左右，家人也同樣遭受生活的艱辛。這種愁苦更是淋漓盡致地展現(xiàn)在他的《飲酒》其十六中：

少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留自無(wú)成。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴，孟公不在茲，終以翳無(wú)情。

詩(shī)人用短短十二句詩(shī)回顧一生，少年時(shí)鐘情于六經(jīng)，胸懷濟(jì)世之志，直到不惑之年仍一事無(wú)成，更有饑寒之困。因寒冷獨(dú)坐到天亮，抱怨雞鳴太遲。這首詩(shī)寫(xiě)盡了詩(shī)人生活的艱難處境，令世人心酸。而生活的貧苦于詩(shī)人而言或許并不是最悲哀的，比其更甚者是精神上的孤獨(dú)，詩(shī)末最后兩句是詩(shī)人的悲鳴，沒(méi)有劉孟公這樣的知音，自己的感情得不到傾訴，生活在如此黑暗的社會(huì)中，詩(shī)人食不能飽，甚至沒(méi)有遮蔽之所，濟(jì)世的抱負(fù)成為空談，這已經(jīng)足夠痛苦，但精神上的知音難覓，自己不被世人所理解的那份孤獨(dú)誰(shuí)又能真正理解呢？詩(shī)人寄愁于酒，無(wú)奈地宣泄出自己的愁苦和哀怨，實(shí)則令人動(dòng)容。

(三) 借飲酒展示高尚情操

晉宋時(shí)期的文士深受時(shí)代的壓抑，雖自詡清高，卻仍然沉湎于名利的追逐，并沒(méi)有真正脫離污濁黑暗的社會(huì)，真正做到堅(jiān)守節(jié)操的文士可謂鳳毛麟角，而陶淵明就是這么一位超脫世俗且淡泊名利的詩(shī)人。我們不能否認(rèn)他曾多次出仕，盡管偶爾因生活困頓而為官，但心中關(guān)心的是百姓而非物欲。他屢次入仕，只因不愿與世俗同流合污，無(wú)奈棄官而去，獨(dú)善其身。如《飲酒》其七：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”秋菊綻放于百花凋零之時(shí)，它不畏霜寒的品格向來(lái)深得古代文人的喜愛(ài)，詩(shī)人在詩(shī)中看似醉于菊花酒，其實(shí)是以菊花自比，不愿與世俗合流，表達(dá)自身遺世獨(dú)立之情。再如《飲酒》第十七首：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中?！庇奶m等待清風(fēng)吹過(guò)，就可以從雜草中體現(xiàn)其與眾不同，可見(jiàn)詩(shī)人想要表現(xiàn)蘭花的高潔。幽蘭本生長(zhǎng)于山谷，不染塵俗，作者筆下的幽蘭生于庭院，暗示高賢之士意欲參與天下大事，等待賢明君主的任用。在《飲酒》其九中，詩(shī)人表明了同樣的心跡：

清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷。壺將遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。藍(lán)縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，物價(jià)不可回。

在詩(shī)中的“田父”眼中，真正的隱士應(yīng)是“高棲”，而不像陶淵明一般住著茅草屋，過(guò)著貧窮寒酸的生活。他希望陶淵明能夠與世尚同，共汩其泥，詩(shī)人凜然一笑，感謝田父的勸說(shuō)，告訴他自己的志向不可逆轉(zhuǎn)。詩(shī)人用委婉的語(yǔ)氣道出了不可抗拒的力量，表明了自己不愿與世俗同流合污的堅(jiān)定志向，而這種固窮守節(jié)的品質(zhì)也成為陶淵明人生中最珍貴的財(cái)富，也無(wú)怪世人稱其為“靖節(jié)先生”。

(四) 借飲酒表達(dá)隱士向往

陶淵明生逢亂世，一生幾次仕隱讓他疲憊不堪，在郁郁不得志的處境中，陶淵明沒(méi)有被世俗所俘虜，也沒(méi)有消沉下去，與眾不同的是，他能夠在如此艱難的處境中固守節(jié)操，尋找生命最本真的東西，以此使自己心靈得到慰藉，生命獲得快樂(lè)。

魏晉時(shí)代，涌現(xiàn)出了大量的隱士，有一些文士打著隱士的幌子，卻無(wú)法真正脫離世俗，依然茹毛飲血般地追逐名利，而陶淵明面對(duì)人生無(wú)常，卻能淡然處之；面對(duì)名利地位，卻能淡然舍棄；面對(duì)生命長(zhǎng)短，卻能淡然笑之，他從內(nèi)心早已超凡脫俗。當(dāng)然，還有一部分隱士被稱作高隱，他們雖遠(yuǎn)離塵世，隱居于深山之中，但他們對(duì)自然是一種欣賞之情。而唯獨(dú)陶淵明卻能將自己化身于山水之中，這是因?yàn)槠錈o(wú)論身處何種境地依然能夠不忘初心。在他的《歸園田居》其一中，他這樣寫(xiě)道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，詩(shī)人雖為官多年，但他對(duì)自然的崇尚一如既往。再如《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

沒(méi)有車馬喧鬧世俗偏見(jiàn)，陶淵明躬耕于田園，生活得極其自由。采菊之時(shí)，南山映入眼簾，結(jié)伴夕陽(yáng)與飛鳥(niǎo)而歸，詩(shī)人用短短幾句描繪了一幅如畫(huà)般的風(fēng)景。雖已忘言，內(nèi)心的悠然自得無(wú)拘無(wú)束卻展現(xiàn)得淋漓盡致。再看《飲酒》其十四：

故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴？悠悠迷所留，酒中有深味。

詩(shī)人與故人邀約共飲，席地坐于青松之下，暢飲美酒，沒(méi)有世俗的諸多規(guī)矩，詩(shī)人忘卻了自己，深深陶醉于美酒與美景之中。在魏晉乃至漫長(zhǎng)的歷史中，隱士縱然有許多，但能從內(nèi)心做到如此灑脫、自然、閑適的卻是寥寥無(wú)幾，而陶淵明就是這么一位放下所有世俗、真正享受田園生活的隱士，他也成為后世文人們崇敬并且爭(zhēng)相效仿的偉大詩(shī)人。

三、 飲酒詩(shī)于后世影響

陶淵明的飲酒詩(shī)承接了前人的酒文化，同時(shí)又將自身安貧樂(lè)道和崇尚自然的人生態(tài)度融入飲酒詩(shī)中，開(kāi)啟了飲酒詩(shī)的新風(fēng)貌。他的飲酒詩(shī)不僅體現(xiàn)了自己的人生志趣，也對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。

初唐的王績(jī)是受陶淵明影響較大的詩(shī)人，他同陶淵明一樣，在動(dòng)蕩的社會(huì)中多次出仕，卻碌碌無(wú)為，在人生理想被消磨殆盡的時(shí)候，他歸隱田園，嗜酒成性以消愁，與此同時(shí)，他也創(chuàng)作出大量與酒有關(guān)的傳世詩(shī)作。從他的作品中，我們似乎可以看見(jiàn)陶淵明的影子，如《醉后》：“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌。”對(duì)于現(xiàn)實(shí)的黑暗，他只能借酒消愁，表達(dá)對(duì)飲酒作樂(lè)，曠達(dá)人生的追求，由此可以看出，他非常贊同陶淵明的酒醉生活。在盛唐詩(shī)人中，真正繼承陶淵明飲酒之風(fēng)的就是有“詩(shī)仙”與“酒仙”之稱的李白了。李白同陶淵明一樣喜好飲酒，其詩(shī)也多有借酒消愁之意。如李白在《月下獨(dú)酌》中感嘆人生不得志的抑郁?！盎ㄩg一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！迸e杯暢飲本是人生快事，但字里行間卻透露著孤獨(dú)寂寞之感。比起陶淵明的飲酒詩(shī)，李白情感的表達(dá)稍加隱晦，但我們同樣可以感覺(jué)到陶詩(shī)的氣息。除此之外，李白在《九日登山》中還寫(xiě)道“淵明歸去來(lái)，不與世相逐。為無(wú)杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊?！痹?shī)人繼承陶淵明的手法，同樣以酒、菊入詩(shī)，表達(dá)了對(duì)陶淵明不追逐世俗的高志的贊揚(yáng)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這種快意人生的無(wú)比向往。盛唐另一位詩(shī)人杜甫也繼承陶淵明嗜酒的個(gè)性，但他卻沒(méi)有像陶淵明一樣豁達(dá)隱去，而是一生都將心血付諸民生疾苦，他將國(guó)家興亡背負(fù)在自己的背上，但苦于宏愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便也只能引酒入詩(shī)，借酒消愁了。他在《落日》詩(shī)中云：“濁醪誰(shuí)造汝，一酌散千憂?！笨梢?jiàn)詩(shī)人同陶淵明一樣，能以酒釋?xiě)?。再如《可惜》中?xiě)道：“寬心應(yīng)是酒，譴興莫過(guò)詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期?！北砻髯约褐挥性诰婆c詩(shī)中才能找到人生真趣。中唐時(shí)期，受到陶淵明酒詩(shī)影響最大的詩(shī)人則莫過(guò)于白居易了。他在《效陶潛體十六首》第十二首中寫(xiě)道：“歸來(lái)五柳下，還以酒養(yǎng)真。人間榮與利，擺落如泥塵。先生去以久，紙墨有遺文。篇篇?jiǎng)裎绎?，此外無(wú)所云?！卑拙右自谠?shī)中表達(dá)了對(duì)名利的輕視，這與陶淵明的飲酒詩(shī)如出一轍。此外，白居易更深化了陶淵明飲酒詩(shī)中所表現(xiàn)的閑適生活，他在《吾土》中寫(xiě)道：“身心安處為吾土，豈限長(zhǎng)安與洛陽(yáng)。水竹花前謀活計(jì)，琴詩(shī)酒里到家鄉(xiāng)?！卑拙右仔Х绿諟Y明將詩(shī)、酒、琴這些具象融入詩(shī)中，表達(dá)了對(duì)愜意人生的追求。

到了宋代，陶淵明的影響更加廣泛而深遠(yuǎn)，其中對(duì)陶淵明倍加推崇的是北宋文豪蘇軾。蘇軾早年胸懷大志，平步青云，在“烏臺(tái)詩(shī)案”遭受貶謫之后，人生便從此顛沛流離。在困境中，他借酒以澆愁。因此，他寫(xiě)下了《和陶飲酒詩(shī)二十首》，表達(dá)了自己對(duì)于陶淵明在酒詩(shī)中所表現(xiàn)的沉醉于自然的率真性情的喜愛(ài)，同時(shí)詩(shī)人對(duì)于其《飲酒》詩(shī)二十首中的質(zhì)樸的語(yǔ)言和樸素的風(fēng)格也情有獨(dú)鐘，在他詩(shī)中，我們儼然能夠看到陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。此外，還有梅堯臣、辛棄疾等詩(shī)人也受到陶淵明酒詩(shī)的影響，在他們的詩(shī)中，我們可以窺見(jiàn)他們對(duì)陶淵明的崇敬和喜愛(ài)，可以說(shuō)，影響他們的不只是陶淵明的飲酒詩(shī)，更是詩(shī)人不同凡響的人生態(tài)度。

陶淵明一生喜好飲酒，在時(shí)代的壓抑下，他創(chuàng)作了大量的飲酒詩(shī)。從古至今，他的《飲酒詩(shī)二十首》一直都是酒詩(shī)中的名篇，在他的詩(shī)中，詩(shī)人控訴了悲慘黑暗的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了不同世俗的高尚情操，高歌了兼濟(jì)天下的人生理想，展現(xiàn)了舒適愜意的田園生活。無(wú)論哪一首，都是作者人生的真實(shí)寫(xiě)照，其詩(shī)的藝術(shù)魅力開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上詩(shī)歌的新風(fēng)氣，對(duì)后世詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響。而陶淵明所持有的瀟灑人生態(tài)度和高尚情操如同高峰上的明珠，讓后人紛紛追隨其足跡，直至今天。

① 余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)筏疏》，北京中華書(shū)局2007年版，第858頁(yè)。

② 〔晉〕 陶淵明：《陶淵明詩(shī)集》，徐正英、阮素雯注評(píng)，中州古籍出版社2012年版，第275頁(yè)。