⊙鄧麗娟［廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院，廣州 510000］

顧城《我是一個(gè)任性的孩子》，前人大多以修辭手法或童話視角來(lái)解讀，本文則著重從有意味的空間、有意味的留白和有意味的形象等三個(gè)維度挖掘顧城該詩(shī)的新的審美體驗(yàn)及其生存焦慮，揭示隱藏其中的詩(shī)人的生命危機(jī)與生存痛苦，彰顯出某種可能的人生悲劇發(fā)生的因緣。這種解讀路徑，也是試圖讓讀者或批評(píng)家在介入當(dāng)代詩(shī)歌文本和任何身邊的流動(dòng)的文本之時(shí)，去有針對(duì)性地指出寫(xiě)作者的生存癥結(jié)，并實(shí)現(xiàn)療救的可能。因此，從這個(gè)角度說(shuō)，每一個(gè)寫(xiě)作者，都是一個(gè)心靈秘語(yǔ)的傾訴者。閱讀，就是去傾聽(tīng)和發(fā)現(xiàn)、對(duì)話和批評(píng)，就是救治的療傷。這里，我們就對(duì)顧城詩(shī)歌展開(kāi)一種療傷式批評(píng)。

一、生存的焦慮

顧城，被譽(yù)為“童話詩(shī)人”，他擅長(zhǎng)構(gòu)筑一個(gè)理想的世界，正如《我是一個(gè)任性的孩子》中所寫(xiě)的“每一個(gè)時(shí)刻/都像彩色蠟筆那樣美麗”“我想畫(huà)下早晨/畫(huà)下露水/所能看見(jiàn)的微笑”“畫(huà)下所有最年輕的/沒(méi)有痛苦的愛(ài)情/畫(huà)下想象中/我的愛(ài)人”,這其中充滿著希冀和對(duì)美好生命和美好愛(ài)情的憧憬等。然而，這種憧憬的強(qiáng)烈卻也反映出現(xiàn)實(shí)的生存的焦慮。詩(shī)人運(yùn)用“我希望……我希望……我希望……”的“理想”模式，已表明這是在“現(xiàn)實(shí)”中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)甚至是在當(dāng)時(shí)根本無(wú)力實(shí)現(xiàn)的，因此只能寄情于詩(shī)歌和幻想的王國(guó)。

顧城的生存焦慮是現(xiàn)實(shí)而具體的，它主要來(lái)源于生活的焦慮和情感的焦慮。顧城與其妻子謝燁去激流島生活，“到了國(guó)外后，顧城的詩(shī)歌失去了市場(chǎng)，他的經(jīng)濟(jì)狀況很糟?；旧峡啃挛魈m政府救濟(jì)和謝燁一個(gè)人獨(dú)立維持”。生活的困頓令人焦慮；生活的壓力讓人難以喘息。而且，顧城不愿投身世俗的工作，這也加劇了經(jīng)濟(jì)的困難。顧城的情感焦慮，則主要體現(xiàn)在他和妻子謝燁以及另一位女子英兒的糾纏上。“你/一會(huì)看我/一會(huì)看云/我覺(jué)得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近”（顧城《遠(yuǎn)和近》）就流露出對(duì)愛(ài)情的惆悵和無(wú)奈。顧城看似有大愛(ài)，愛(ài)這個(gè)世界，甚至連微小的花草也格外珍惜，“錢(qián)夾里真的裝滿了花籽/有的黑亮黑亮/ 像奇怪的小眼睛/ 我又說(shuō)：別怕/ 我要帶你們到春天的家里去”（顧城《生日》）?？墒乾F(xiàn)實(shí)中，顧城卻和這個(gè)世界格格不入，充滿矛盾的情感?！邦櫝切咀约簮?ài)全人類(lèi)，但是他不愛(ài)身邊的人……結(jié)果，顧城拿著刀進(jìn)入雞舍，幾百只雞尸橫遍野。然后，顧城把雞腦袋裝在一個(gè)塑料袋里，交給社區(qū)官員，證明自己已經(jīng)把所有的雞都徹底處理了。社區(qū)官員嚇得當(dāng)場(chǎng)逃跑……顧城與兩個(gè)女人的關(guān)系是透明的，彼此都知道……顧城是被他自己內(nèi)心的邪惡殺死的。顧城知道自己死了，他還要一個(gè)無(wú)辜的女人為他殉葬”。一個(gè)在詩(shī)歌理想王國(guó)中連“花草”的微弱生命也珍視的人，卻要求妻子打掉他們的第一個(gè)孩子，后來(lái)妻子生下的第二個(gè)孩子也被要求送走；顧城家里的雞擾民，政府官員要求其處理，顧城就提著刀進(jìn)去將家里的雞殺個(gè)鮮血淋漓，還殘忍地砍下雞的頭并拿給政府官員看，甚至于后來(lái)顧城殺妻和自殺，都讓他陷入一種瘋狂和冷酷的境地。

這種情感的焦慮、矛盾和瘋狂在他的詩(shī)作中也有體現(xiàn)，如《山影》所寫(xiě)：“山影里/現(xiàn)出遠(yuǎn)古的武士/挽著駿馬/路在周?chē)?他變成了浮雕/變成紛紜的故事/今天像惡魔/明天又是天使”，惡魔和天使就可謂是詩(shī)人情感矛盾的兩面性的象征表達(dá)。

《我是一個(gè)任性的孩子》就同樣呈現(xiàn)出某種具有魔鬼（魔鬼是任性和沖動(dòng)的）與天使（孩子是純真的）的矛盾結(jié)合，是其生活焦慮的集中表達(dá)。詩(shī)人寫(xiě)：“我想涂去一切不幸/我想在大地上/畫(huà)滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光明”，生而為人，我們便要承受生活的磨難，承受“黑暗”和困頓，正如《哈姆雷特》中所說(shuō)的“命運(yùn)的毒箭”。顧城希望“涂去一切不幸”飽含著對(duì)生活焦慮的思考。關(guān)于情感焦慮，詩(shī)人在一開(kāi)篇就呼喊，“也許/我是被媽媽寵壞的孩子/我任性”，呼喚媽媽?zhuān)彩窃诤艉皭?ài)，因?yàn)閶寢尩膼?ài)是最本能的、無(wú)私的愛(ài)。顧城希望得到媽媽的愛(ài)，本質(zhì)上是渴望得到最純粹、最溫暖的情感關(guān)懷，這恰恰反映了顧城現(xiàn)實(shí)情感的焦慮。一個(gè)人無(wú)比渴望得到愛(ài)，正因?yàn)樗麩o(wú)比缺乏關(guān)愛(ài)?！爱?huà)下所有最年輕的/沒(méi)有痛苦的愛(ài)情/畫(huà)下想象中/我的愛(ài)人/她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陰云/她的眼睛是晴空的顏色/她永遠(yuǎn)看著我”，理想中的愛(ài)情沒(méi)有痛苦，愛(ài)人是忠貞不渝的，眼里始終只有“我”，可現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情往往是不圓滿的。因此，顧城《我是一個(gè)任性的孩子》對(duì)愛(ài)情的美好想象恰恰反映了現(xiàn)實(shí)愛(ài)情往往不得的情感焦慮。

二、有意味的空間

在文學(xué)的世界中，空間不只是人物活動(dòng)的場(chǎng)景，文學(xué)的空間也不是純粹客觀的，而是有意味的。詩(shī)歌的空間與詩(shī)歌的內(nèi)容、詩(shī)人飽滿而豐富的情感緊密聯(lián)系，就成為詩(shī)歌重要的組成部分，并引發(fā)讀者無(wú)數(shù)的遐想。研究有意味的空間已經(jīng)成為文學(xué)研究的重要領(lǐng)域，例如，《文學(xué)新思維》：“日內(nèi)瓦學(xué)派的批評(píng)家巴歇拉于1957年就發(fā)表《空間詩(shī)學(xué)》……《巴黎圣母院》中卡西莫多說(shuō)過(guò)：‘這座大教堂是蛋，是巢，是房子，是國(guó)家，是宇宙?！@段話簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了這一空間的象征意義?！边@也說(shuō)明了有意味的空間研究的重要性和必要性。從文學(xué)的象征空間角度出發(fā)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，一種有意味的空間是顧城《我是一個(gè)任性的孩子》的最重要的建構(gòu)，這里我們?cè)囎鞣治觥?/p>

首先，這首詩(shī)遵循著生命成長(zhǎng)軌跡的循環(huán)。詩(shī)歌一開(kāi)篇就表明“我”是一個(gè)任性的“孩子”，“彩色的蠟筆”就自然而然地成了愛(ài)畫(huà)畫(huà)的“孩子”的最?lèi)?ài)。在孩童的世界，“天空”是那么純凈、美好；一切都像是初生的“早晨”，充滿了希望；一切又都像晶瑩剔透的“露水”，潔白無(wú)瑕……孩童的世界沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有束縛，有的只是“笨拙的自由”；孩童的世界沒(méi)有成人的陰謀，沒(méi)有復(fù)雜的算計(jì)和痛苦，有的只是單純的快樂(lè)，是那“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”。后來(lái)，“我”長(zhǎng)大了，開(kāi)始向往美好的愛(ài)情，“畫(huà)下所有最年輕的/沒(méi)有痛苦的愛(ài)情/畫(huà)下想象中/我的愛(ài)人……”理想的世界里，“我”的愛(ài)情是年輕的，充滿生機(jī)與活力；“我”的愛(ài)情是“沒(méi)有痛苦的”，是愉悅和歡樂(lè)的；“我”和“我”的愛(ài)人是無(wú)比幸福和甜蜜的，因?yàn)樵趷?ài)情里，“我”從不會(huì)讓“她”遇見(jiàn)“陰云”等挫折和困苦，更不會(huì)讓“她”痛苦地流淚，“我”會(huì)讓“她”的眼睛永遠(yuǎn)是“晴空的顏色”，是燦爛愛(ài)情的靚麗色彩！更為重要的是，“我”的愛(ài)情是永恒的，是不離不棄的堅(jiān)守，“她”的眼里永遠(yuǎn)只有“我”，她只會(huì)一直地看著“我”，一直依戀著“我”，“她”絕不會(huì)離開(kāi)我，拋棄這份愛(ài)情，“絕不會(huì)忽然掉過(guò)頭去”?！拔疫€想畫(huà)下未來(lái)”“我畫(huà)下她秋天的風(fēng)衣/畫(huà)下那些燃燒的燭火和楓葉”“畫(huà)下婚禮”，“我”為她畫(huà)下夢(mèng)幻般美好的婚禮，向往著未來(lái)。在“我”的理想世界里，不僅作為個(gè)體的“我”是幸福的，是擁有愛(ài)的，就連山川大地、自然萬(wàn)物也充滿了愛(ài)，“我想畫(huà)下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景/畫(huà)下清晰的地平線和水波/畫(huà)下許許多多快樂(lè)的小河/畫(huà)下丘陵——長(zhǎng)滿淡淡的茸毛”，“小河”是快快樂(lè)樂(lè)的，矮矮的“丘陵”也可愛(ài)了起來(lái)，它們“長(zhǎng)滿了淡淡的茸毛”，它們還會(huì)相互依偎，相親相愛(ài)，甚至就連毫不起眼的“小花”也受到了無(wú)盡的疼愛(ài)，“小花的生日”會(huì)被充滿希望的“春天”銘記和歡慶……

在詩(shī)人筆下，我們東方民族不再是沉睡的“獅子”，而是奮發(fā)向上的民族，是燃燒著激情和對(duì)美好生活無(wú)比渴望的民族，“我想畫(huà)下風(fēng)/畫(huà)下一架比一架更高大的山嶺/畫(huà)下東方民族的渴望/畫(huà)下大?！保上У氖牵诂F(xiàn)實(shí)的世界里，“我只有我/我的手指和創(chuàng)痛/只有撕碎那一張張/心愛(ài)的白紙……”既然“我”只有“我”，那么“我”事實(shí)上根本沒(méi)有“媽媽”，沒(méi)有親人，沒(méi)有得到愛(ài)，更不會(huì)是“被寵壞的任性孩子”；“我”只有“我的手指和創(chuàng)痛”，“我”事實(shí)上是被殘酷的現(xiàn)實(shí)世界狠狠地傷害了，因此“我”在現(xiàn)實(shí)世界被風(fēng)吹雨打，留下滿身的“創(chuàng)痛”，傷痕累累?！拔摇笔チ藧?ài)的保護(hù)，“我”的“創(chuàng)痛”一直無(wú)法愈合！因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)失望的詩(shī)人只能轉(zhuǎn)向?qū)硐胧澜绲幕孟耄骸拔沂且粋€(gè)孩子/一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子/我任性”，“我”無(wú)比希望“我”還能做回一個(gè)單純的、快樂(lè)的、被寵愛(ài)的孩童，生活在沒(méi)有憂傷和痛苦的愛(ài)的理想世界，無(wú)憂無(wú)慮。于是，這首詩(shī)就在“也許／我是被媽媽寵壞的孩子／我任性”的理想空間開(kāi)頭，到“我只有我／我的手指和創(chuàng)痛／只有撕碎那一張張／心愛(ài)的白紙”的現(xiàn)實(shí)空間形成轉(zhuǎn)折，最后又以“我是一個(gè)孩子／一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子／我任性”的理想空間結(jié)尾，全詩(shī)在有意味的空間中形成一個(gè)循環(huán)。

其次，這首詩(shī)的空間關(guān)系形成虛與實(shí)的對(duì)比。最典型的部分是理想空間和現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)比，是虛幻的理想空間的愛(ài)、歡樂(lè)、純真與實(shí)在的現(xiàn)實(shí)空間的傷害、憂傷、痛苦的對(duì)立。正是由于現(xiàn)實(shí)的傷害、憂傷和痛苦，才有了對(duì)虛幻的理想空間的愛(ài)、歡樂(lè)和純真的強(qiáng)烈向往，而對(duì)虛幻的理想空間的愛(ài)、歡樂(lè)和純真的強(qiáng)烈向往又更能突顯現(xiàn)實(shí)的傷害、憂傷和痛苦。例如，“我希望/每一個(gè)時(shí)刻/都像彩色蠟筆那樣美麗”是虛幻的幸福的理想空間。無(wú)論是“笨拙的自由”“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”“最年輕的沒(méi)有痛苦的愛(ài)情”“我的愛(ài)人”還是“遙遠(yuǎn)的風(fēng)景”“清晰的地平線和水波”“許許多多快樂(lè)的小河”等美好愿景，甚至是“涂去一切不幸／我想在大地上／畫(huà)滿窗子／讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛／都習(xí)慣光明”這樣的心愿都只是“我”的“希望”而已，是“我”對(duì)幸福的向往，具有“虛”的特性。與此相對(duì)應(yīng)的是殘酷的現(xiàn)實(shí)：“但不知為什么/我沒(méi)有領(lǐng)到蠟筆/沒(méi)有得到一個(gè)彩色的時(shí)刻/我只有我/我的手指和創(chuàng)痛/只有撕碎那一張張/心愛(ài)的白紙”，一個(gè)“但”字突出了轉(zhuǎn)折和對(duì)比的強(qiáng)烈，與“我”的美好的、多姿多彩的心愿形成強(qiáng)烈對(duì)比的是痛苦的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，“我”其實(shí)“沒(méi)有領(lǐng)到蠟筆”，甚至“沒(méi)有得到一個(gè)彩色的時(shí)刻”，既然“我”連一個(gè)“彩色”的時(shí)刻也沒(méi)有得到過(guò)，那么，也就是說(shuō)，“我”的現(xiàn)實(shí)世界是陰暗的。在痛苦的現(xiàn)實(shí)中，“我”只有“我”；只有“我的手指和創(chuàng)痛”；只有那“被撕碎的一張張心愛(ài)的白紙”，一個(gè)個(gè)被現(xiàn)實(shí)殘忍地?fù)羝频拿篮玫脑妇?。理想空間的“虛”與現(xiàn)實(shí)空間的“實(shí)”，虛幻的純真快樂(lè)與實(shí)在的殘忍痛苦，就形成強(qiáng)烈對(duì)比，并引人深思。

為什么文學(xué)世界的空間是“有意味”的呢？細(xì)讀顧城這首詩(shī)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那一個(gè)個(gè)鮮明的、極富感染力的“文學(xué)空間”背后分明是詩(shī)人心中涌動(dòng)著的、飽滿的情感，是詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)?！澳切刂胁涣b的欲望、熱情被不自覺(jué)地‘移情’……那些意象卻與人的意識(shí)尤其是無(wú)意識(shí)相關(guān)，留在他記憶中的那些空間，實(shí)際上成了人的心理、精神乃至潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)圖式，如此，空間乃擺脫其描摹的寫(xiě)實(shí)性，成為有意味的空間形式，具備了詩(shī)的功能”。因?yàn)椤拔摇睂?duì)理想世界向往的欣喜，于是“我”“畫(huà)下了”：“笨拙的自由”“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”“最年輕的沒(méi)有痛苦的愛(ài)情”“我的愛(ài)人”“遙遠(yuǎn)的風(fēng)景”“清晰的地平線和水波”“許許多多快樂(lè)的小河”等；因?yàn)椤拔摇睂?duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦反思，于是“我”清醒地意識(shí)到：“我”其實(shí)“沒(méi)有領(lǐng)到蠟筆”，甚至“沒(méi)有得到一個(gè)彩色的時(shí)刻”；“我”只有“我”，只有“我的手指和創(chuàng)痛”；還有“被撕碎的一張張心愛(ài)的白紙”。但是“我”并沒(méi)有放棄美好的希望，“我”仍然滿懷憧憬：“我”讓“一張張被撕碎的白紙”去尋找“蝴蝶”；讓“被撕碎的白紙”從此“消失”；“我” 最后仍然幻想著“我”是“一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子”，并且“我”能夠快樂(lè)地“任性”。這樣，任性，就成為滲透在詩(shī)人文字內(nèi)外的強(qiáng)烈感情，它既是具有強(qiáng)大創(chuàng)造力的，卻也是可能隱藏著劇烈破壞性的。

三、有意味的留白

文學(xué)之美，特別是詩(shī)歌之美，在于蘊(yùn)蓄深厚、余味深長(zhǎng)，在于一種“留白”在其中發(fā)揮的重要作用，也即成為“有意味的留白”，從而讓作品達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的境界，引發(fā)讀者去品味、探索和再創(chuàng)造。童慶炳曾引用波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登的話指出：“在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言現(xiàn)象中的語(yǔ)詞—聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級(jí)語(yǔ)音單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說(shuō)的。至于思想觀念及其他形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的。因此文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去‘填空’?！薄霸?shī)句看起來(lái)雖是形象可感的，但實(shí)際上卻隱含著文字符號(hào)難以盡述的‘空白’”。更何況詩(shī)歌具有高度的凝練性和跳躍性，留給讀者很大的想象空間，留下許多有意味的留白。顧城《我是一個(gè)任性的孩子》的有意味的留白特別值得品味研讀，這里也試作分析。

首先，是有意味的語(yǔ)言留白。如詩(shī)人寫(xiě)道：“但不知為什么/我沒(méi)有領(lǐng)到蠟筆/沒(méi)有得到一個(gè)彩色的時(shí)刻/我只有我/我的手指和創(chuàng)痛/只有撕碎那一張張/心愛(ài)的白紙/讓它們?nèi)ふ液?讓它們從今天消失……”在詩(shī)中，“創(chuàng)痛”一詞有著無(wú)數(shù)留白：“我”為什么而“創(chuàng)痛”？是因?yàn)椤拔摇睕](méi)有“蠟筆”嗎？是因?yàn)椤拔摇敝挥小拔摇钡哪欠N孤獨(dú)和無(wú)助嗎？是因?yàn)槟潜弧八核榈囊粡垙埿膼?ài)的白紙”而心痛嗎？那么又是誰(shuí)硬生生地奪走“我”的“蠟筆”，殘酷地撕碎“我”的“心愛(ài)的白紙”——撕碎了“我”心愛(ài)的夢(mèng)想呢？或許我們可以借何光順?biāo)岢龅摹吧嬖诩礊楦兄倪^(guò)程”這一命題來(lái)對(duì)顧城創(chuàng)作該詩(shī)的時(shí)代背景略作詮釋。在顧城筆下，也許是那場(chǎng)剛剛過(guò)去的浩劫給“我”帶來(lái)的“創(chuàng)痛”；又或者是生活的坎坷和曲折帶給“我”種種“創(chuàng)痛”……至于答案為何？這已經(jīng)不重要了。重要的是，我們讀者經(jīng)過(guò)聯(lián)想和想象，已經(jīng)充分地感受到了有意味的語(yǔ)言留白帶給我們的無(wú)限審美體驗(yàn)。另外，“蝴蝶”一詞也引發(fā)我們的注意和思考，“蝴蝶”是輕盈的，是曼妙動(dòng)人的。中國(guó)自古有“莊周夢(mèng)蝶”的傳說(shuō)，莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?，則無(wú)往而不快樂(lè)?；蛟S，我們的詩(shī)人也向往著能夠掙脫世俗的痛苦和束縛，獲得真正的自由和心靈的寧?kù)o！

其次，是有意味的結(jié)尾留白。這首詩(shī)的結(jié)尾是開(kāi)放的，是有意味的結(jié)尾留白。在詩(shī)歌結(jié)尾，詩(shī)人仍然在幻想——“我”是一個(gè)被“媽媽寵壞的孩子”；“我”能夠快樂(lè)地“任性”?！叭涡浴笔侵刚嬲淖杂?，是心靈真正的寧?kù)o。但在未來(lái)的結(jié)局里，“我”真的能夠獲得“任性”嗎？這首詩(shī)以“虛幻的幸?！迸c“現(xiàn)實(shí)的苦難”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)來(lái)呈現(xiàn)，并以“我”的感受作為其中的聯(lián)系。無(wú)論是幻想中孩童時(shí)期像豐富多彩的蠟筆那樣“美麗的時(shí)刻”，還是青年時(shí)期美好青蔥的愛(ài)情，甚至是期待萬(wàn)物和諧相愛(ài)等“虛幻的幸?！?，都被“創(chuàng)痛”二字所代表的“苦難現(xiàn)實(shí)”輕易擊破；詩(shī)人就以個(gè)體幻想中的“一點(diǎn)”幸福與現(xiàn)實(shí)中人們“整體”苦難的對(duì)比來(lái)形成二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。全詩(shī)以“我”為敘述者，“我希望……我希望……我想……”講述的是作為個(gè)體的“我”的一點(diǎn)幻想。在幻想中，“我”是幸?？鞓?lè)的，有如“早晨”和“露水”般純真，可現(xiàn)實(shí)中，“我”卻生活在痛苦和創(chuàng)傷中。“我”只有“我”和“創(chuàng)痛”；“我”甚至早已普遍“習(xí)慣黑暗”?！拔摇被颉拔覀儭笔遣恍业模傲?xí)慣”一詞更是觸目驚心地指出人們苦難已久，甚至走向麻木的深淵。但“我”并未放棄，“我”在詩(shī)的結(jié)尾仍懷抱希冀。然而，在未來(lái)，“我”真的能夠獲得“媽媽的寵愛(ài)”嗎？真的能夠?qū)崿F(xiàn)“我”的理想——“笨拙的自由”“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”“最年輕的沒(méi)有痛苦的愛(ài)情”“許許多多快樂(lè)的小河”，甚至是“涂去一切不幸”“讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛／都習(xí)慣光明”嗎？還是，最終“我”只能落入“美好的理想—?dú)埧岬默F(xiàn)實(shí)—美好的理想”的無(wú)可奈何的循環(huán)當(dāng)中呢？不，我們沒(méi)有任何一個(gè)讀者能準(zhǔn)確定義這首詩(shī)歌的最終結(jié)局；又或者說(shuō)每個(gè)讀者都可以定義不同的結(jié)局；這就是有意味結(jié)尾留白給讀者的無(wú)盡遐想和豐富體驗(yàn)。

四、有意味的形象

形象，是中國(guó)美學(xué)的重要關(guān)鍵詞。關(guān)于形象，何光順指出：“相對(duì)說(shuō)來(lái)，‘形象’某種程度上是對(duì)‘神’之超越向度的摒棄，是對(duì)‘意’之主體化維度的疏離，而更有近于西方文論中的‘典型’，即具有外在形式的可感性和豐富性，又具有內(nèi)在質(zhì)料的凝重性和實(shí)在性?！?/p>

顧城《我是一個(gè)任性的孩子》塑造了許多生動(dòng)可感的形象，如“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”“我的愛(ài)人”“遙遠(yuǎn)的風(fēng)景”“清晰的地平線和水波”“許許多多快樂(lè)的小河”等。以“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”為例，這個(gè)形象就具有外在形式的可感性和豐富性：“眼睛”本身就是鮮明靈動(dòng)的、純真清澈的，更為可感的是該詩(shī)句中的“眼睛”另一獨(dú)特的特點(diǎn)是“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的”。它又具有內(nèi)在質(zhì)料的凝重性和實(shí)在性：眼睛是心靈的窗戶，“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”代表著詩(shī)人希望永遠(yuǎn)沒(méi)有痛苦，希望人們幸福。那么詩(shī)人為什么只能通過(guò)虛無(wú)的幻想才能讓“眼睛”“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚”呢？這正因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中恰恰遍地都是“永遠(yuǎn)痛苦的眼睛”，現(xiàn)實(shí)中的人們生活在水生火熱的痛苦當(dāng)中，他們一直只能默默承受著無(wú)盡的苦難，他們能只能默默地流下痛苦和辛酸的淚水。因此，他們向往幸福，他們向往“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”，希望有一天能夠“永遠(yuǎn)”告別“流淚的眼睛”，獲得真正的自由和安寧?！坝肋h(yuǎn)沒(méi)有痛苦的眼睛”無(wú)疑蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的深沉思考。

從有意味的形象，實(shí)際也就是“意象”入手，就成為我們把握這首詩(shī)歌的關(guān)鍵。我們這里說(shuō)形象，主要是考慮到事物的形式在作者心靈中構(gòu)建的過(guò)程，就是何光順對(duì)形象所解釋的，“如以‘形象’分而言之，‘形’表明文學(xué)的具有特征性的生成，就是對(duì)大象未形之道的剖判；‘象’卻又表明文學(xué)雖器化卻又能入道近道，始終保持著超越人為之性而進(jìn)入天命之道的本源力量”。有意味的形象或說(shuō)意象就極富有文學(xué)魅力，如詩(shī)人所寫(xiě)的：

我是一個(gè)任性的孩子

我想涂去一切不幸

我想在大地上

畫(huà)滿窗子

讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛

都習(xí)慣光明

在這節(jié)詩(shī)歌當(dāng)中，就能充分展現(xiàn)“形象”和“道”的關(guān)系。正如何光順在分析形象時(shí)所指出的：“在儒家那里，詩(shī)、禮、樂(lè)，都可謂人文或藝術(shù)之文，重在‘形制儀則’的表現(xiàn)，而‘仁’的精神可謂人文或藝術(shù)之道，重在‘生命境界’的塑成，而在這之間的就是自然的‘天命’和相對(duì)后天的‘性情’，是介于‘道’和‘形’之間的‘象’，從天命而來(lái)，有了人性和人情的差異，而后必得禮文的規(guī)定和約束而可近仁?！鳖櫝堑脑?shī)看起來(lái)離儒家詩(shī)學(xué)較遠(yuǎn)，但卻反向相通。即詩(shī)人追尋詩(shī)歌內(nèi)在的“愛(ài)”之道，但卻在“任性”中反對(duì)著外在的“禮”的形式或文的約束。然而，詩(shī)人卻又必須借助“文”或“形式”來(lái)抵達(dá)他的“任性”的“愛(ài)”的訴求。于是，“愛(ài)”或“愛(ài)人”的“仁”的精神或生命境界就在詩(shī)人的寫(xiě)作中不斷被道說(shuō)，至于如何達(dá)到“愛(ài)”或“愛(ài)人”的生命境界，這就要從具體生動(dòng)的“形”或“文”出發(fā)，去充分領(lǐng)略和感悟，如這首詩(shī)最鮮明的形象是“任性的孩子”“大地上滿滿的窗子”“習(xí)慣黑暗的眼睛”和“光明”等都是詩(shī)人渴望抵達(dá)愛(ài)的具有對(duì)照性的形象的路標(biāo)。

從色彩象征來(lái)看，“黑暗”和“光明”就形成強(qiáng)烈的對(duì)比反差，“黑暗”指向現(xiàn)實(shí)的痛苦和殘酷，“光明”則表現(xiàn)出對(duì)幸福的向往，人們竟然已經(jīng)普遍“習(xí)慣”“黑暗”。那么現(xiàn)實(shí)苦難是多么深重，詩(shī)人希望人們能夠“清醒”、能夠重新獲得“光明”的幸福的渴望也就多么強(qiáng)烈。因?yàn)榧词棺鳛橐粋€(gè)渺小的“我”，雖然只有“孩子”般弱小的力量，但是“我”卻有一個(gè)偉大的理想，一個(gè)就像杜甫雖身處“江湖之遠(yuǎn)”，自己窮困不堪卻心系天下，心系百姓，希望“安得廣廈千萬(wàn)間”那樣偉大的理想?！拔摇毕Ｍ诖蟮厣袭?huà)滿“窗子”，并且能夠讓所有“習(xí)慣黑夜的眼睛”都從此習(xí)慣“光明”?！拔摇睙o(wú)比希望能夠給那些備受苦難的人們溫暖，讓他們脫離苦海，從此幸福。因此，顧城這首詩(shī)就從反向的破壞“禮”的規(guī)則的角度蘊(yùn)含著深刻的“道”，就通過(guò)具體生動(dòng)的“形”達(dá)到“生命境界”的塑成，展現(xiàn)出“愛(ài)”的仁道的精神。然而，正是因?yàn)檫@種“任性”和一種幾乎對(duì)于一切束縛“自由”的“禮”的規(guī)則的否定，顧城在深底里受著傳統(tǒng)的影響的同時(shí)，又破壞著傳統(tǒng)，當(dāng)他移居新西蘭激流島時(shí)，這是一次任性，當(dāng)他在曖昧和復(fù)雜的感情中破壞規(guī)則而任性時(shí)，他就不斷將自己帶向一個(gè)難以形成規(guī)則的毀滅的深淵。

這樣，我們可以看到顧城《我是一個(gè)任性的孩子》背后隱藏的深刻的生存焦慮?！叭涡缘暮⒆印笔侨?shī)的中心所在，它意味著自由，也意味著破壞，它是具有無(wú)限留白的生命形象，也是破壞性的形象，它渴著建設(shè)，渴望著畫(huà)出一切，卻最終在任性中讓一切歸于一種最可能的潛在的毀滅的結(jié)局。當(dāng)然，也正是這種沖破傳統(tǒng)和約束的任性，才讓詩(shī)人顧城發(fā)揮出其巨大的創(chuàng)造力。這樣，有意味的空間、有意味的留白、有意味的形象，都是圍繞著詩(shī)人的“任性”來(lái)展開(kāi)，從而散發(fā)著無(wú)限文學(xué)魅力，并且某種程度上也呈現(xiàn)出詩(shī)人生存的危機(jī)及其對(duì)于自己也對(duì)于世界的關(guān)懷。只是救治者最終并未出現(xiàn)。

① 王玨：《“我是一個(gè)任性的孩子”——顧城詩(shī)賞析》，《戲劇之家》2014年第6期。

② 李姝昱：《〈我是一個(gè)任性的孩子〉評(píng)析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2011年第11期。

③④ 《斧頭殺妻：顧城從詩(shī)人到屠夫》 網(wǎng)易新聞，http://news.163.com/08/1008/09/4NNLLVPC00011KUQ.html2008年10月08日。

⑤⑥ 朱棟霖：《文學(xué)新思維》，江蘇教育出版社1996年版，第109頁(yè)，第116頁(yè)。

⑦⑧⑨ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2008年版，第69頁(yè)，第331頁(yè)，第332頁(yè)。

⑩? 李順春、孔繁霞：《論〈特別響，非常近〉中的空白藝術(shù)》,《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第9期。

? 何光順：《解釋即生成——強(qiáng)制闡釋論的生存論指向》，《學(xué)術(shù)研究》2016年第5期。

??? 何光順：《文學(xué)形象論——兼論文學(xué)的隱秀、性命與物化》，《安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期。