⊙時(shí)遂營(yíng) ［玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南 玉溪 653100 ］

⊙劉純怡 ［云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，昆明 650500 ］

⊙李 昌 ［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650504 ］

一、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動(dòng)態(tài)

1.國(guó)外的相關(guān)研究。

在西方，文化對(duì)外傳播研究總體上屬于對(duì)外戰(zhàn)略的范疇，冷戰(zhàn)結(jié)束后，研究者們從服務(wù)國(guó)家總體利益需要出發(fā)，將文化對(duì)外戰(zhàn)略放在世界格局、國(guó)際形勢(shì)的大背景下進(jìn)行研究，在理論研究和應(yīng)用研究上都取得了豐富的成果。

在理論上，研究者們從不同角度論證了文化對(duì)外戰(zhàn)略的意義。弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”宣稱西方自由主義的勝利是“人類思想演進(jìn)的終點(diǎn)”；薩繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”認(rèn)為整個(gè)世界正在進(jìn)入一個(gè)“文明沖突”的歷史時(shí)期，美國(guó)必須警惕其他文明的崛起；約瑟夫·奈提出了軟權(quán)力理論，“…… 這一權(quán)力往往來自文化和意識(shí)形態(tài)吸引力、國(guó)際機(jī)制的規(guī)則和制度等資源”。這些理論都為以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撟⒔?，為其推行文化霸?quán)提供了主要理論支撐。

在應(yīng)用上，文化對(duì)外戰(zhàn)略體現(xiàn)為跨文化傳播。20 世紀(jì)50年代，美國(guó)文化人類學(xué)者愛德華·霍爾最早提出“跨文化傳播”的概念，在其之后，薩摩瓦和波特的《跨文化傳播讀本》、漢姆斯的《跨文化傳播學(xué)》、古迪昆斯特的《和陌生人的交流：跨文化傳播研究》等，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家文化對(duì)外戰(zhàn)略的意義及文化輸出策略進(jìn)行了深入的探討。

2.國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究。

在國(guó)內(nèi)，“傳播力”的概念由劉建明在2003年最早提出，他認(rèn)為“傳播力是指媒介的實(shí)力及其搜集信息、報(bào)道新聞、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的能力”。2014年8月18日習(xí)近平總書記在關(guān)于推動(dòng)媒體融合發(fā)展的講話中首次使用“傳播力”這一概念，2016年2月19日在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“切實(shí)提高黨的新聞?shì)浾搨鞑チ?”，此后，傳播力的研究逐步成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。

梳理國(guó)內(nèi)關(guān)于“傳播力”的研究，主要集中于兩大視角：“能力說”和“實(shí)力說”。在“能力”視角下，傳播力被理解為一種傳播能力。比如，孟錦認(rèn)為“傳播力是指?jìng)鞑ポd體的數(shù)量，傳播機(jī)構(gòu)的數(shù)目，從業(yè)人員的數(shù)量，傳輸技術(shù)、傳播速度等，這些硬件構(gòu)成傳播力的基礎(chǔ)”； 在“實(shí)力”視角下，傳播力被理解為一種實(shí)力。比如，喻國(guó)明認(rèn)為，傳播力是影響社會(huì)的一種最為重要的軟力量，是影響人們情感認(rèn)同、身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的最為重要的力量。

結(jié)合上述兩個(gè)主題，并在“一帶一路”背景下探討中國(guó)文化對(duì)外傳播力的是隗斌賢和張昆，二者都充分論證了“一帶一路”背景下文化對(duì)外傳播的重要意義，認(rèn)為實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略需要民心相通，而民心相通則需要文化先行。

二、新時(shí)代提升文化對(duì)外傳播力的意義

2013年習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上首次提出“中國(guó)故事”的概念，要求新時(shí)代的對(duì)外傳播要“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，以此為起點(diǎn)，“中國(guó)故事”成為對(duì)外傳播工作中的重要內(nèi)容。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)外宣傳工作，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)……可以說，講好中國(guó)故事，提升中國(guó)文化對(duì)外傳播能力，是新時(shí)代我國(guó)對(duì)外傳播的重要內(nèi)容。然而，相比較西方國(guó)家文化對(duì)外戰(zhàn)略研究的實(shí)用主義取向，國(guó)內(nèi)關(guān)于文化傳播力的研究仍然是理論有余實(shí)踐不足，研究者們雖然也零星地提出了文化對(duì)外傳播的相關(guān)策略，但其研究總體上屬于思辨研究的范疇，因此，所提出的策略也是由理論推演而來。以實(shí)證研究的方法，從實(shí)地調(diào)研入手，有針對(duì)性地提出中國(guó)文化對(duì)某一特定區(qū)域傳播力提升策略的研究尚未出現(xiàn)。

“一帶一路”戰(zhàn)略在實(shí)施過程中，沿線一些國(guó)家以及美、日等國(guó)對(duì) “一帶一路”倡議存在疑慮甚至是偏見，一些國(guó)家或地區(qū)的人民受宗教、民族和利益訴求的影響對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略缺乏理解和認(rèn)同，這些都給“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施帶來了一定的困難。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，首要的任務(wù)在于“通民心”，而實(shí)現(xiàn)民心相通，最有效的手段就是文化傳播與交流合作。作為“民心工程”的內(nèi)核，文化是“一帶一路”的靈魂，文化先行可以推動(dòng)我國(guó)與沿線各國(guó)全方位、多領(lǐng)域的交流與合作。

在實(shí)施過程中，雖然“一帶一路”是由沿線一個(gè)個(gè)國(guó)家或地區(qū)由點(diǎn)到線的串聯(lián)而成，但文化傳播與交流合作不一定非要逐個(gè)推進(jìn)，可以采用“蛙跳式”策略實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，以點(diǎn)帶線。在具體策略上，有研究者提出“必須考慮所在國(guó)家或地區(qū)的地域特征、政治環(huán)境、民族特點(diǎn)、宗教意識(shí)、風(fēng)俗人情、生活方式、利益訴求、接受水平”，同時(shí)從“重點(diǎn)突破”國(guó)家或地區(qū)實(shí)際出發(fā)，按照講清目的、傳達(dá)善意、宣介合作機(jī)遇的指向，以合作共贏的理念去闡釋，并采用“中國(guó)故事、世界表述”“世界內(nèi)容、中國(guó)創(chuàng)意”的方式交流傳播。

三、新時(shí)代我國(guó)文化對(duì)東南亞傳播力的提升策略

從上述分析可以看出，新時(shí)代提升我國(guó)文化對(duì)外傳播力已經(jīng)是刻不容緩的重要任務(wù)，然而，從以往的研究來看，提升我國(guó)文化對(duì)外傳播力不能僅僅停留在傳統(tǒng)的研究范式下，新時(shí)代我國(guó)文化對(duì)外傳播力的提升需要從傳播理念到研究思路的全面創(chuàng)新。

首先，在研究范式上，要改變過去思辨研究的范式，對(duì)“一帶一路”沿線重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行實(shí)證研究。如上所述，“重點(diǎn)突破”是“一帶一路”背景下文化對(duì)外傳播的實(shí)施策略，按照這種思路，東南亞地區(qū)顯然是“一帶一路”倡議實(shí)施過程中理想的“重點(diǎn)區(qū)域”。由于獨(dú)特的地理位置，東南亞地區(qū)是“一帶”和“一路”戰(zhàn)略的結(jié)合點(diǎn)，是中國(guó)走向印度洋、實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)發(fā)展大戰(zhàn)略的重要通道，是中國(guó)確保西南邊境安全穩(wěn)定的重要合作伙伴。因此，有效提升我國(guó)對(duì)東南亞地區(qū)的文化傳播力，通過文化傳播向東南亞國(guó)家宣傳中國(guó)、講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力，不僅可以更好地強(qiáng)化中國(guó)和東南亞國(guó)家的友好關(guān)系，推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略在東南亞地區(qū)的實(shí)施，還可以輻射、帶動(dòng)、促進(jìn)我國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線其他國(guó)家和地區(qū)的文化傳播。

因此，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在吸取現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，以實(shí)證的方式，通過對(duì)東南亞地區(qū)社會(huì)、文化環(huán)境的實(shí)地調(diào)查，有針對(duì)性地提出我國(guó)對(duì)東南亞地區(qū)文化傳播力的提升策略，如果實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，將在研究方法和研究取向上突破以往的研究，為我國(guó)的對(duì)外文化傳播做出貢獻(xiàn)。

其次，在指導(dǎo)思想上，要綜合“文化傳播能力”和“文化軟實(shí)力”兩種研究取向，把文化傳播力理解為文化對(duì)外傳播的能力，而提升文化傳播力的目的是為了增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，塑造積極的國(guó)家形象，服務(wù)于國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略。因此，當(dāng)前我國(guó)文化對(duì)外傳播力提升的根本出路是“中國(guó)故事、國(guó)際話語(yǔ)、本地講述”。依據(jù)這一思路，開展文化對(duì)外傳播力研究要注意以下幾方面內(nèi)容：

1.文化對(duì)外傳播的意義及文化對(duì)外傳播的主要形式研究：這是文化對(duì)外傳播力研究的起點(diǎn)和歸宿，在全面論證文化對(duì)外傳播在“一帶一路”戰(zhàn)略中的意義基礎(chǔ)上，通過對(duì)比研究發(fā)達(dá)國(guó)家文化對(duì)外傳播的成功案例，總結(jié)歸納文化對(duì)外傳播的主要形式和成功經(jīng)驗(yàn)。

2.當(dāng)前我國(guó)面向東南亞地區(qū)文化傳播現(xiàn)狀研究：具體的研究可以從傳播主體的選擇、傳播內(nèi)容及其組織、傳播渠道的使用、傳播方式等方面調(diào)查分析當(dāng)前我國(guó)面向東南亞地區(qū)文化傳播的現(xiàn)狀，科學(xué)評(píng)價(jià)其效果，進(jìn)而分析存在的問題和不足，為進(jìn)一步研究我國(guó)面向東南亞文化傳播力提升策略提供科學(xué)依據(jù)。

3.東南亞地區(qū)社會(huì)、文化環(huán)境調(diào)查：文化適應(yīng)是傳播效果實(shí)現(xiàn)的前提，有效的文化傳播在策略上必須考慮所在國(guó)家或地區(qū)的地域特征、政治環(huán)境、民族特點(diǎn)、宗教意識(shí)、風(fēng)俗人情、生活方式、利益訴求、接受水平、接受習(xí)慣等。具體的研究可運(yùn)用實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方式詳細(xì)了解東南亞地區(qū)的社會(huì)、文化環(huán)境，以使我國(guó)面向東南亞文化傳播力的提升策略更具有針對(duì)性和實(shí)用性。

① 〔美〕弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版。

② 〔美〕薩繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2002年版。

③ 〔美〕約瑟夫·奈：《軟力量：世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版。

④ 劉建明：《當(dāng)代新聞學(xué)原理》，清華大學(xué)出版社2003年版，第37頁(yè)。

⑤ 孟錦：《輿論戰(zhàn)與媒介傳播力關(guān)系探微》，《軍事記者》2004年第10期，第31頁(yè)。

⑥ 喻國(guó)明：《傳播力：現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)袖的核心力量》，《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》2007年9月20日，第2版。

⑦ 隗斌賢：《“一帶一路”背景下文化傳播與交流合作戰(zhàn)略及其對(duì)策》，《浙江學(xué)刊》2016年第2期，第214—219頁(yè)；張昆：《傳播先行，實(shí)現(xiàn)民心相通》，《學(xué)術(shù)前沿》2015年第5期（上），第62—72頁(yè)。

⑧ 蔡名照：《講好中國(guó)故事 傳播好中國(guó)聲音——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神》，[EB/OL］.（2013-10-10）[2018-11-07].http://politics.people.com.cn/n/2013/1010/c1001-23144775.html