北京 李炳銀

偏頗的習(xí)慣，就像一個(gè)患上偏行癥的殘疾人一樣，總是很難得到改正。像文學(xué)這個(gè)被認(rèn)為是一種藝術(shù)的對(duì)象，如今也存在被人為的藝術(shù)觀念綁架而陷入一個(gè)不良習(xí)慣中的現(xiàn)象。這種不良習(xí)慣導(dǎo)致不少作家作品，遠(yuǎn)離世道，推拒意義，而一味地看重和依賴形式和主觀的操弄，走向了非價(jià)值和意義的危途！也許會(huì)有人認(rèn)為這是危言聳聽，是又一種偏頗，可我不愿意放棄這樣的看法。故而就有了這篇文章。

文學(xué)的本源本意

在蒙昧未開的時(shí)候，人們自然不會(huì)有什么文學(xué)的概念。在文字的初始階段，文字的最初最早功能，也只是用來記事記史的。到了文字開始可以表達(dá)意思、表達(dá)感受和向往的時(shí)候，文章的概念便出現(xiàn)了。在文章的概念出現(xiàn)之后，人們這才清楚地意識(shí)到文章的重要性及其價(jià)值影響，給予文章以準(zhǔn)確的定位和標(biāo)準(zhǔn)。在文字出現(xiàn)之前和之后，已經(jīng)有歌的存在，但像詩(shī)歌、散文這樣后來的文學(xué)概念，只不過是后人追加的現(xiàn)象。至于小說、戲劇這樣更晚到的文學(xué)概念就只能是候補(bǔ)的角色。在向遠(yuǎn)古文字表現(xiàn)追加文學(xué)概念的同時(shí)，人們自作多情地將《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等這些明顯是史性記載功能的對(duì)象，也給戴上了文學(xué)的帽子。至于將《論語》《莊子》《荀子》《韓非子》等，以及漢賦和《史記》也歸到文學(xué)的范圍里來，給思想政治家和史學(xué)家，以文學(xué)的禮遇，那就明顯是拉大旗做虎皮了。但這些現(xiàn)象說明，在前人看來，文章首先是有社會(huì)人生意義的，是很有思想情感和傳播影響作用的，不是簡(jiǎn)單的有趣和好玩。魏晉時(shí)的魏文帝曹丕在其《典論》中說，文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這也許是最早明確定位文章的看法了。后來，明清之際的顧炎武在《日知錄》中寫道：“文之不絕于天地之間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，基此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣！若夫怪力亂神之事，無稽之說，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣！”這就是一種主張言之有物的、積極明道的寫作主張，是一種文章要接地氣，有人間煙火味的主張，等等。這些主張和看法，似乎已經(jīng)將文章的目標(biāo)指向闡述得十分清楚了。文章固然是會(huì)有文章的作法和高下之分的，要講究藝術(shù)技巧，但這作法絕不能取代文章的思想感情內(nèi)容目標(biāo)指向和對(duì)社會(huì)的投入。因?yàn)槲幕瘹v史傳統(tǒng)的區(qū)別差異，文學(xué)需要吸收外來文化的優(yōu)良滋養(yǎng)，但卻不能放棄本民族文化的寶貴價(jià)值，為了適應(yīng)別人的興趣愛好和口味，將自己變成應(yīng)聲蟲，變成照貓畫虎的機(jī)械式工匠。任何優(yōu)質(zhì)的文化存在，都在于具有厚重的內(nèi)容和個(gè)性的特點(diǎn)，而中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格和中國(guó)氣派的所在，正在于凝重闊大的社會(huì)視角和智慧靈動(dòng)的個(gè)性特點(diǎn)。

若是將《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《論語》《莊子》《荀子》《韓非子》及后來的《史記》《典論》等前人的這些作品都認(rèn)定是文學(xué)作品的話，那就應(yīng)該承認(rèn)前人對(duì)文學(xué)這種目標(biāo)在記事、在閱世、在明道、在建設(shè)、在表達(dá)等社會(huì)人生方面的標(biāo)準(zhǔn)要求。其實(shí)，即使在西方的歷史文化觀念中，文學(xué)也絕不是后來某些幾近鉆牛角尖式的手藝般的玩耍，也一直是追求其社會(huì)作用和價(jià)值的。像《伊利亞特》《奧德修斯》、狄更斯的《霧都孤兒》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、雨果的《九三年》、海明威的《永別了，武器》等，哪一個(gè)作家哪一部作品不涉及社會(huì)和人生？如此，文學(xué)“本源本意是弄啥的”這樣的問題似乎也就解決了！再早，沒有文學(xué)一說，更沒有什么作家蕓蕓。在漢代，“文學(xué)”曾經(jīng)是對(duì)文人的一種指稱。如今人們理解的文學(xué)這個(gè)概念，真是個(gè)后來的概念啊！可是，伴隨著社會(huì)的遞進(jìn)更變，隨著西方文化的進(jìn)入，隨著詩(shī)歌、話本、傳奇、小說等文字范式作品的陸續(xù)出現(xiàn)，文學(xué)這樣的概念走向了前臺(tái)。而更意外的是，伴隨著唐詩(shī)、宋詞等的輝煌存在，詩(shī)歌成了文學(xué)的本根；而伴隨著明清小說《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》等的出現(xiàn)，小說似乎漸漸地也被一些人視為文學(xué)正宗了。好像只有詩(shī)歌、小說才是文學(xué)，是值得看重和認(rèn)可的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)及成果。這樣的偏頗，在近幾十年來表現(xiàn)益甚。誰也不能夠否認(rèn)詩(shī)歌、小說的文學(xué)屬性地位，但在時(shí)代改變和文學(xué)發(fā)展的環(huán)境下，也不能夠因此而以霸凌的態(tài)度采取排他性，將其他的文體形式都否定而滿足自己以為的文學(xué)的正宗地位吧！更不可以獨(dú)斷地以“不能虛構(gòu)就難以實(shí)現(xiàn)文學(xué)目的”的認(rèn)識(shí)，否認(rèn)紀(jì)實(shí)文章的文學(xué)可能性吧！更為令人難以接受和解釋的是，曾有不少詩(shī)人、小說作家叫嚷要回歸文學(xué)“本體”，在“告別革命”的號(hào)召下，將文學(xué)變成了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”方向調(diào)整的開端，他們的文學(xué)寫作就是自我的世界內(nèi)容和感受表達(dá)，是以主觀自我為核心的價(jià)值評(píng)判和訴說，是所謂的“人性”“性”“苦難”“呻吟”“故事”“傳奇”等的內(nèi)容，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，不管多么精彩，在不少時(shí)候都被規(guī)避或者當(dāng)成招貼畫，人為地抽象稀釋了；近百年的歷史被脫離客觀性地消解顛覆和戲說了，對(duì)客觀地面對(duì)感受、表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活變化的作品不感興趣，愈見稀少，而這樣的現(xiàn)象竟然被一些人認(rèn)為是文學(xué)走向了正常和健康！這是文學(xué)本源的正常流動(dòng)，是文學(xué)本意目標(biāo)的正確表現(xiàn)狀態(tài)嗎？這是對(duì)文學(xué)引領(lǐng)社會(huì)思想在根基上的動(dòng)搖，是猶如折斷腰骨卻叫喊著是在培育勇士的可笑現(xiàn)象。這很值得人們沉思！

在這樣的文學(xué)環(huán)境氛圍下，像報(bào)告文學(xué)這樣堅(jiān)持面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，客觀地表達(dá)社會(huì)生活、改變社會(huì)情形的作品，卻被不少文學(xué)人物排除在文學(xué)之外，將其不屑地歸入政治宣傳和聽命的寫作。文學(xué)的本源基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生；文學(xué)的本意目標(biāo)是在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活現(xiàn)象的接觸觀察和感受理解中的精彩表達(dá)。很難想象，文學(xué)脫離了社會(huì)人生，脫離了作家當(dāng)下的生存環(huán)境，能夠產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的作品。因此，那些叫嚷著要遠(yuǎn)離這個(gè)、遠(yuǎn)離那個(gè)，只要尊重自己內(nèi)心的感受去創(chuàng)作文學(xué)作品的人，不過是井底之蛙般的號(hào)叫罷了！這樣的作家作品缺少社會(huì)人生的融合發(fā)酵作用和意義，是無根之木，是或許好看但卻沒有生命和溫度的塑料花?？上У氖?，幾十年來如此狀況的很多以玩弄技巧、以操弄概念為能事的作家作品和某些以顛覆歷史存在為奇力的作家作品，竟然成了文學(xué)的旗幟和典范，實(shí)在是文學(xué)的悲哀！

文學(xué)的本源本意是弄啥的？這個(gè)課題必須有明確的回答，不能夠含糊和回避。其實(shí)，中國(guó)文章也好，后來演變出來的文學(xué)也罷，目標(biāo)就是走向社會(huì)人生，在社會(huì)人生這個(gè)現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)上發(fā)現(xiàn)、感受和表達(dá)，然后再去有力地影響社會(huì)和人生的存在與發(fā)展。早先的歌唱是不同人物在不同環(huán)境下對(duì)社會(huì)生活感受與命運(yùn)經(jīng)歷的抒發(fā)，像《史記》等這樣紀(jì)實(shí)的作品，也是作者在感悟歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)的書寫，其目標(biāo)和作用，都是對(duì)社會(huì)人生的感受總結(jié)，在對(duì)讀者生活的豐富和精神的引導(dǎo)。像秦時(shí)李斯的《諫逐客書》，不就是對(duì)始皇帝的治國(guó)上訴諫言，因?yàn)樯羁糖殚L(zhǎng)、文字優(yōu)美酣暢而被后世推為文學(xué)上品嗎？所以，文學(xué)首先是要有用，方才會(huì)有價(jià)值。國(guó)學(xué)大師錢穆就說，在中國(guó)，“觀于詩(shī)，乃可以知史”的。你可以對(duì)文學(xué)的簡(jiǎn)單功利要求現(xiàn)象保留看法，卻不能夠因?yàn)橛腥藦?qiáng)調(diào)自己的功利要求就否定了文學(xué)需要有社會(huì)內(nèi)容作用這個(gè)原則。近現(xiàn)代的魯迅，被認(rèn)為是最突出和著名的文學(xué)家，而魯迅的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，從來沒有脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生環(huán)境。所以，魯迅是中國(guó)近現(xiàn)代以來，以其文學(xué)作品影響社會(huì)最大的作家。魯迅反對(duì)躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，希望文學(xué)家敢于在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中表現(xiàn)自己的追求、人格和才能等。魯迅是一直將自己的人生和創(chuàng)作投向當(dāng)年現(xiàn)實(shí)的歷史，而獲得了歷史的價(jià)值影響。若此，當(dāng)下那些如井底之蛙的所謂作家作品，會(huì)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)影響和歷史的生命嗎？回答是否定的！

文學(xué)的本源本意是要給人醒世和前行引導(dǎo)的，不是閉門造車，更不是哭喪棒。文學(xué)的創(chuàng)造只有在社會(huì)人生的大空間里才能夠生成和發(fā)展，才能夠找到普遍的、前沿文明的價(jià)值意義，總是沉陷在悔恨、抱怨、絕望、聲討、嘆息狀態(tài)的作家，是缺少對(duì)文學(xué)的真正理解和完全有效掌握的。魯迅說：文學(xué)“是感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足?！薄拔乃囀菄?guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”若是文學(xué)作品中的“燈火”熄滅了，只剩下了很多無奈、牢騷、慨嘆等消極灰色的思想情緒，那文學(xué)何以產(chǎn)生引導(dǎo)國(guó)民精神的前途方向！

報(bào)告文學(xué)是文學(xué)本源本意的傳承和發(fā)展

報(bào)告文學(xué)是一種年輕的新生文體。報(bào)告文學(xué)觀念的生成也不過百年多的歷史。

報(bào)告文學(xué)是在第一次世界大戰(zhàn)前后，國(guó)際社會(huì)生活處于嚴(yán)重變亂時(shí)，為回應(yīng)社會(huì)生活的需要而在德國(guó)萌生和發(fā)展起來的。當(dāng)紛亂的生活現(xiàn)實(shí)使悠閑從容的詩(shī)歌、小說等寫作不易進(jìn)行，當(dāng)虛構(gòu)的手段無法將戰(zhàn)爭(zhēng)前線真實(shí)慘烈、精彩的人物故事情景和各種真實(shí)復(fù)雜的矛盾事件及時(shí)地表現(xiàn)出來，文學(xué)顯示出在真實(shí)社會(huì)人生命運(yùn)現(xiàn)場(chǎng)的無奈、笨拙和遺憾的時(shí)候，一種建立在真實(shí)事實(shí)描寫基礎(chǔ)上，又吸收新聞之短小快捷和小說之生動(dòng)形象描繪手法的新文體——報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)了。報(bào)告文學(xué)這個(gè)新文體的出現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活新局面的適應(yīng)，是時(shí)代環(huán)境和人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的一種重要的文學(xué)創(chuàng)作手段，也是作家試圖積極能動(dòng)地面對(duì)社會(huì)生活，使文學(xué)可以參與其中，進(jìn)行個(gè)性有力表達(dá)的創(chuàng)造。所以，自起步，報(bào)告文學(xué)就具有密切聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際、積極抵達(dá)生活現(xiàn)場(chǎng)，走近各種人物經(jīng)歷命運(yùn)故事的自覺。我一直認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)是社會(huì)生活厚土上生長(zhǎng)出的文學(xué)根苗，是將文學(xué)融合于現(xiàn)實(shí)生活和歷史記載的一種非常務(wù)實(shí)的主觀表達(dá)。

在1930年前后，報(bào)告文學(xué)的文體概念由日本傳進(jìn)中國(guó)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)作家很快意識(shí)到了，這種帶有新興個(gè)性特點(diǎn)的文體對(duì)于文學(xué)參與抗戰(zhàn)救國(guó)斗爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)生活有著積極的作用，號(hào)召作家拿起報(bào)告文學(xué)的武器，投身到偉大的保家衛(wèi)國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放、建設(shè)民主自由富裕強(qiáng)大國(guó)家的實(shí)踐中去。在接觸認(rèn)識(shí)和運(yùn)用報(bào)告文學(xué)這種十分注重真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性、思想性和文學(xué)藝術(shù)性的新型文體后，中國(guó)的作家漸漸地發(fā)現(xiàn)，報(bào)告文學(xué)這種文體的特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的濃重紀(jì)實(shí)表達(dá)特性有非常多的相似，其中是存在可以融合溝通的渠道的。最重要的是，在不尚虛言，主張務(wù)實(shí)，文章要“輔時(shí)及物”（柳宗元）、“文與道俱”（歐陽修）、努力“經(jīng)世致用”（顧炎武）、“經(jīng)邦濟(jì)世”等經(jīng)世主張追求方面，報(bào)告文學(xué)與這些傳統(tǒng)的作文法有很多一致和類同的目標(biāo)。其實(shí)，像宋代著名學(xué)人張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這樣對(duì)學(xué)人的期冀，也是和報(bào)告文學(xué)的追求目標(biāo)相通的。以至于有些人就提出，像報(bào)告文學(xué)這樣的文體，在中國(guó)已經(jīng)是古已有之的現(xiàn)象，把《左傳》《史記》等不少前人的作品視為報(bào)告文學(xué)的先聲！這個(gè)看法存在一定的合理成分，但卻是個(gè)似是而非的認(rèn)識(shí)，這里不詳細(xì)闡述討論了。

雖然報(bào)告文學(xué)這種新型的文體具有參與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和引領(lǐng)社會(huì)目光的獨(dú)特性，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和1949年后的國(guó)家建設(shè)中，曾經(jīng)出現(xiàn)了像夏衍的《包身工》，宋之的《一九三六年春在太原》，黃鋼的《開麥拉前的汪精衛(wèi)》，蕭乾的《流民圖》，王石、房樹民的《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》，魏巍的《誰是最可愛的人》，魏鋼焰的《紅桃是怎么開的》，徐遲的《祁連山下》，穆青、馮健、周原的《縣委書記的榜樣——焦裕祿》等優(yōu)秀作品。這些作品在真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，促進(jìn)生活發(fā)展方面，曾經(jīng)發(fā)揮了很大的作用，影響強(qiáng)烈持久?？墒且?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的改變和作家對(duì)于詩(shī)歌小說的癡迷愛好，以及習(xí)慣的偏見作用，人們對(duì)報(bào)告文學(xué)缺少深刻認(rèn)識(shí)，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量和作家較少，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被新聞和文學(xué)相互牽扯和推拒，尷尬地處在新聞和文學(xué)的邊緣地帶，發(fā)展遲緩。

有人曾經(jīng)認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)這樣的文體，比較適合在大的社會(huì)矛盾與劇烈變革環(huán)境中發(fā)展，越是人們困惑和需要選擇的時(shí)候，越是需要報(bào)告文學(xué)的身影和表現(xiàn)。這樣的看法，具有一定的道理，也是報(bào)告文學(xué)歷史上表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，但這并不能夠完全說明報(bào)告文學(xué)式微的根源。報(bào)告文學(xué)這個(gè)以真實(shí)的社會(huì)生活事實(shí)人物為對(duì)象，由作家自主選擇和表達(dá)的文體，很需要社會(huì)的寬容和開放。在1949年到1976年間的那段時(shí)期，這樣的寬容和開放的空間比較小，甚至在1966到1976年間還嚴(yán)厲地批判“寫真實(shí)論”等。寫真實(shí)的道路崎嶇艱難，而詩(shī)歌、小說這樣的創(chuàng)作，除還有小小的虛構(gòu)空間活動(dòng)外，尚有貌似文學(xué)正宗的標(biāo)記，自然生長(zhǎng)的情形就好了一些。其實(shí)，現(xiàn)在回想起來，在那個(gè)時(shí)期內(nèi)，所有文學(xué)形式的生存生長(zhǎng)和發(fā)展都是很受社會(huì)政治限制的。報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作在這方面表現(xiàn)更甚罷了。

報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展遲緩的原因，與報(bào)告文學(xué)這種文體的追求目標(biāo)有很大的關(guān)系。作為一種需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生獨(dú)立觀察并真實(shí)表達(dá)的文體創(chuàng)作，在強(qiáng)大的社會(huì)政治環(huán)境壓力下是無力的。劉賓雁曾經(jīng)提出“干預(yù)生活”的意見，也進(jìn)行了具體實(shí)踐，但很快就受到批判。當(dāng)報(bào)告文學(xué)試圖通過自己的參與給社會(huì)以建設(shè)的幫助，而社會(huì)權(quán)力卻對(duì)其表現(xiàn)出冷淡和排斥，這既是報(bào)告文學(xué)的悲劇，更是社會(huì)的悲哀！但是這正說明著報(bào)告文學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)、作用和力量。如果報(bào)告文學(xué)逃避了自己因文體要求而擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，只去面對(duì)那些被容許的內(nèi)容表達(dá)或作家個(gè)人的空間私語，那就很有失去自己個(gè)性品格和作用影響的代價(jià)。在某些時(shí)候，沉默也許是一種選擇和積蓄，報(bào)告文學(xué)既然不愿意委屈自己，就暫時(shí)認(rèn)可沉默吧！

報(bào)告文學(xué)奮身目標(biāo)的身影

《人民文學(xué)》1978年第1期，刊發(fā)了徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》，很快在社會(huì)上產(chǎn)生巨大影響，一時(shí)間洛陽紙貴。這部作品，對(duì)數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)在1966年到1977年間不顧風(fēng)險(xiǎn)和艱難，癡迷數(shù)學(xué)研究，勇敢追求，并獲得世界矚目的科學(xué)研究成果進(jìn)行了真實(shí)生動(dòng)的描寫，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境動(dòng)蕩、價(jià)值判斷失準(zhǔn)、是非混淆等現(xiàn)象進(jìn)行了大膽的抨擊和辨識(shí)，給人們認(rèn)識(shí)生活歷史和感受周邊人物以很大的啟示，以強(qiáng)烈的改變和出發(fā)的信息，積極促進(jìn)社會(huì)生活向健康正確的方向發(fā)展提供了生動(dòng)形象的參照。《哥德巴赫猜想》是積極介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、參與重大社會(huì)矛盾解決和富有建設(shè)作用的報(bào)告文學(xué)表達(dá)。所以，它的價(jià)值意義是超越了通常的文學(xué)影響范圍，在當(dāng)時(shí)思想解放、撥亂反正，乃至此后的改革開放過程中，都具有很大的作用。此后，報(bào)告文學(xué)適時(shí)地突然奮發(fā)，像黃宗英的《大雁情》、理由的《高山與平原》等大量表現(xiàn)科學(xué)家愛國(guó)精神和科學(xué)意志品格的作品出現(xiàn)了；像王晨、張?zhí)靵淼摹秳澠埔鼓坏碾E星》，張書紳的《正氣歌》，鄂華的《又為吾民哭健兒》，理由的《癡情》，陶斯亮的《一封終于發(fā)出的信》，胡平的《中國(guó)的眸子》《美麗與悲愴》，柯巖的《奇異的書簡(jiǎn)》，孟曉云的《胡楊淚》，遇羅錦的《一個(gè)冬天的童話》等很多真實(shí)敘述被冤屈人物災(zāi)難坎坷經(jīng)歷命運(yùn)的報(bào)告文學(xué)也紛紛出版，這些作品在糾正改變社會(huì)思潮和人們的生活環(huán)境，在尋找和探尋新的生活命運(yùn)前景等關(guān)鍵時(shí)刻，都發(fā)揮了非常積極重要的作用。報(bào)告文學(xué)這種勇于在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)立觀察表達(dá)，敢于在重大社會(huì)矛盾事件中清楚表明自己態(tài)度立場(chǎng)的行為，正很好地體現(xiàn)了正道循法、經(jīng)世致用的目標(biāo)特點(diǎn)，很好地追求和實(shí)現(xiàn)著自己的擔(dān)當(dāng)義務(wù)，令廣大的讀者為之吶喊和歡呼！從而精彩地開啟了報(bào)告文學(xué)的歷史新時(shí)期。

報(bào)告文學(xué)是貼著社會(huì)生活的地皮和跟著社會(huì)生活的發(fā)展腳步行動(dòng)的文體創(chuàng)作。報(bào)告文學(xué)的前沿觀察感受和及時(shí)真實(shí)的獨(dú)立表達(dá)，時(shí)?？梢砸I(lǐng)和影響社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)生活在不斷的調(diào)整中得以平穩(wěn)進(jìn)步。在中國(guó)社會(huì)從以政治為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心之后，社會(huì)所面臨的矛盾問題和發(fā)展困惑非常復(fù)雜突出。在這個(gè)時(shí)候，報(bào)告文學(xué)作家，沒有退縮和放棄自己的職責(zé)擔(dān)當(dāng)，沒有像有些文體形式那樣因危難自覺地轉(zhuǎn)向形式主義的經(jīng)營(yíng)，而是不忘憂國(guó)之思，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問題，并借鑒國(guó)內(nèi)外和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)試圖找到解決問題的好方法。像趙瑜的《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》《馬家軍調(diào)查》、涵逸的《中國(guó)的“小皇帝”》、徐剛的《伐木者，醒來！》、岳非丘的《只有一條長(zhǎng)江》、胡平和張勝友的《世界大串聯(lián)》、董漢河的《西路軍女戰(zhàn)士蒙難記》、大鷹的《志愿軍戰(zhàn)俘記事》、麥天樞的《西部在移民》、黃宗英的《小木屋》、錢鋼的《海葬》、陳桂棣的《淮河的警告》、盧躍剛的《以人民的名義》《長(zhǎng)江三峽：中國(guó)的史詩(shī)》、朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》、王宏甲的《新教育風(fēng)暴》、邢軍紀(jì)的《第一種危險(xiǎn)》、楊曉升的《只生一個(gè)孩子》等很多以重大社會(huì)事件、問題、現(xiàn)象為題材對(duì)象的報(bào)告文學(xué)，無一不是以無私的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和積極的探尋態(tài)度關(guān)注著社會(huì)生活的改變發(fā)展。

像涵逸的《中國(guó)的“小皇帝”》對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的復(fù)雜現(xiàn)象與困惑的關(guān)注，就在社會(huì)上引起了極大的關(guān)注和深入的討論。連冰心這樣的作家、老人，都被感動(dòng)得不能自已，親自在《人民日?qǐng)?bào)》上著文推薦，希望全社會(huì)給予認(rèn)真關(guān)注；像趙瑜的《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》（1988）和《馬家軍調(diào)查》（1998），對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)被政治簡(jiǎn)單地綁架，使原本健康純粹的體育競(jìng)賽變成嚴(yán)重功利主義的爭(zhēng)奪，變成不尊重體育道德、人格尊嚴(yán)、人性良善原則的動(dòng)物性、機(jī)械性訓(xùn)練等扭曲現(xiàn)象的指正與批判，雖然起初受到有關(guān)部門的限制關(guān)卡，但后來還是逐步地被社會(huì)理解和接受了；像徐剛的《伐木者，醒來！》（1988）等呼喚加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的作品，就開啟了人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和綠色環(huán)境觀念的成長(zhǎng)；像錢鋼的《海葬》等作品，則是對(duì)歷史生活事件人物的客觀品評(píng)，等等。這種被人們后來稱為“社會(huì)問題報(bào)告文學(xué)”的大量作品，以貼近現(xiàn)實(shí)和客觀表達(dá)為手段，對(duì)人們困惑、習(xí)慣或無奈的各種社會(huì)生活對(duì)象表達(dá)新的關(guān)注理解。這樣的理解，今天看來，或許有激情片面的不足，但報(bào)告文學(xué)關(guān)注國(guó)家民生大事，積極探尋社會(huì)向文明健康發(fā)展的意向舉動(dòng)非常明顯，這顯然是報(bào)告文學(xué)在發(fā)揮自己個(gè)性過程中的有意義的追求表現(xiàn)。

當(dāng)中國(guó)改革開放的鑼鼓敲響，長(zhǎng)久封閉的大門終于開啟的時(shí)候，報(bào)告文學(xué)作家又以極大的熱情和用心投入其中，成為積極吶喊助推發(fā)展的角色。像柯巖的《船長(zhǎng)》、喬邁的《三門李軼聞》、李延國(guó)的《中國(guó)農(nóng)民大趨勢(shì)》、賈宏圖的《解凍》、李士非的《熱血男兒》、王立新的《毛澤東以后的中國(guó)》、李鳴生的《飛向太空港》、楊守松的《昆山之路》、李存葆、王光明的《沂蒙九章》、何建明的《落淚是金》、王宏甲的《智慧風(fēng)暴》《休息的革命》、呂雷和趙洪的《國(guó)運(yùn)》、李春雷的《木棉花開》、朱曉軍和李英的《讓百姓做主》、何建明的《浦東史詩(shī)》，等等，真實(shí)和激情描繪了各個(gè)社會(huì)生活戰(zhàn)線領(lǐng)域，發(fā)生巨大變化不斷改革出新情景的作品，在很多的重大故事事件和人物表現(xiàn)中，生動(dòng)地回應(yīng)了社會(huì)生活的需要，報(bào)告文學(xué)之花綻放在廣大的生活空間之中。使報(bào)告文學(xué)這種文體一直處于文學(xué)舞臺(tái)的中央，扮演著主要的角色，被人們尊重和認(rèn)可。

作為一種新生的時(shí)代文學(xué)，報(bào)告文學(xué)在一個(gè)非常有利于自身發(fā)展的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。這是一種歷史的發(fā)展選擇，也是由報(bào)告文學(xué)自身特性能力所保證的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，就像漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說一樣，其發(fā)展都是時(shí)代和文學(xué)相互接受融合發(fā)展的結(jié)果。文學(xué)在適合的環(huán)境發(fā)展，環(huán)境也會(huì)促進(jìn)文學(xué)進(jìn)步，就容易使文學(xué)走向高峰。而時(shí)代環(huán)境變了，文學(xué)的體裁和形式也需要做出自我調(diào)整，不可能總是在一個(gè)品種上永遠(yuǎn)地提升發(fā)展。這既是哲學(xué)的規(guī)則，也是事物發(fā)展的規(guī)律。時(shí)代和文學(xué)始終有一個(gè)相互選擇和適應(yīng)的過程，當(dāng)下就是報(bào)告文學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要的好時(shí)期。多年來，總有人講，小說已經(jīng)死亡；還有作家講，如今的小說很無恥。事實(shí)盡管不會(huì)是這樣嚴(yán)重，但世界范圍內(nèi)小說的式微和紀(jì)實(shí)創(chuàng)作的興盛卻是一個(gè)無法否認(rèn)的事實(shí)。這種現(xiàn)象說明，報(bào)告文學(xué)介入社會(huì)生活的功能已經(jīng)使社會(huì)公眾更加感受到了它的作用和價(jià)值。

自改革開放以來的四十年間，報(bào)告文學(xué)一直沒有割斷自己同社會(huì)生活的聯(lián)系。報(bào)告文學(xué)除了積極參與社會(huì)歷史反思、改革開放等現(xiàn)實(shí)之外，對(duì)于社會(huì)建設(shè)發(fā)展的巨大進(jìn)步，對(duì)于人們戰(zhàn)勝各種災(zāi)難，對(duì)于國(guó)家在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新成果等內(nèi)容，都給予了非常負(fù)責(zé)的呈現(xiàn)。這些作品，是社會(huì)發(fā)展腳步的歷史記錄，非常具有現(xiàn)實(shí)和歷史價(jià)值。在重大事件和科技工程建設(shè)方面：像何建明寫三峽建設(shè)移民行動(dòng)的《國(guó)家行動(dòng)》、描述2012年從利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)前線撤僑行動(dòng)的《國(guó)家》、徐劍記述青藏鐵路建設(shè)的《東方哈達(dá)》、李鳴生全面記述中國(guó)航天偉大事業(yè)發(fā)展事跡與道路的《航天七部曲》、許晨描繪蛟龍?zhí)栞d人潛海7062米創(chuàng)造國(guó)際領(lǐng)先情景的《第四極》、龔盛輝報(bào)告中國(guó)“天河”超級(jí)計(jì)算機(jī)研制經(jīng)歷和成功奇跡的《國(guó)之重器》、陳啟文追蹤感受中國(guó)治水筑壩歷史得失情形的《命脈》、王鴻鵬和馬娜描繪中國(guó)人在人工智能機(jī)器人開發(fā)領(lǐng)域趕超世界并具有領(lǐng)先能力的《中國(guó)機(jī)器人》、蕭亦農(nóng)生動(dòng)描述中國(guó)在治理沙漠方面?zhèn)ゴ蟪晒摹睹珵跛氐木G色傳奇》、張銳鋒記述中國(guó)人在南極展開科學(xué)研究情形的《鼎立南極》、陳啟文的《袁隆平的世界》《大河上下——黃河的命運(yùn)》、王宏甲的《中國(guó)天眼——南仁東傳》、紀(jì)紅建真實(shí)記述中國(guó)在全面脫貧攻堅(jiān)努力中獲得巨大成就的《鄉(xiāng)村國(guó)是》、沙志亮描繪第一個(gè)駕機(jī)在航母上起降的飛行員戴明盟事跡的《刀尖上的舞蹈》，等等，都是優(yōu)秀代表作品。在抗擊災(zāi)難方面則有錢鋼的《唐山大地震》、陳啟文記錄2008年南方罕見冰雪災(zāi)害的《南方冰雪報(bào)告》、李鳴生描述2008年“5·12汶川大地震”災(zāi)難的《震中在人心》、何建明的《生命第一》、李春雷的《夜宿棚花村》、徐剛的戰(zhàn)勝2013年瘟疫“非典”危機(jī)的《國(guó)難》、楊黎光的《瘟疫：人類的影子》、王宏甲的《非典備忘錄》等優(yōu)秀作品。這些作品，通過現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查和感受分析，將災(zāi)難記述和很多人物的勇敢無私行動(dòng)及理性總結(jié)聚合在一起，既在災(zāi)難面前表現(xiàn)了積極主動(dòng)面對(duì)的行動(dòng)，也很好地為災(zāi)難應(yīng)對(duì)留下了非常有益的史志記錄，非常具有史性價(jià)值！這些報(bào)告文學(xué)的社會(huì)生活在場(chǎng)表現(xiàn)，體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)投身歷史現(xiàn)場(chǎng)的積極作為的自覺，是報(bào)告文學(xué)伴隨歷史共生的豐碩成果。

另外，報(bào)告文學(xué)還在社會(huì)生活發(fā)展的過程中，及時(shí)關(guān)注很多歷史事件、突出的人物命運(yùn)、精神行為、情感故事對(duì)象，走近和描述很多的對(duì)象：像徐志耕的《南京大屠殺》、麥天樞的《昨天——中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)實(shí)》、王樹增的《遠(yuǎn)東朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》、袁厚春的《百萬大裁軍》、梅潔的《大江北去》《南水北調(diào)》、徐錦庚的《臺(tái)兒莊涅槃》等，以及像邢軍紀(jì)描述著名物理科學(xué)教育家葉企孫不幸苦難命運(yùn)的《最后的大師》、王旭烽追蹤地質(zhì)學(xué)家翁文灝和歷史學(xué)家馬衡等曲折人生的《家國(guó)書》、長(zhǎng)江的《香港回歸祖國(guó)10周年回眸》、高洪雷的《大寫西域》、李發(fā)鎖的《圍困長(zhǎng)春》、豐收敘述新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)六十年擔(dān)當(dāng)重任并艱苦屯墾戍邊的張仲瀚和廣大士兵精神的《西長(zhǎng)城》、黨益民記述邊疆戰(zhàn)士無私勇敢奉獻(xiàn)的《用胸膛行走西藏》《守望天山》、李春雷動(dòng)情報(bào)告我國(guó)殲15艦載機(jī)總設(shè)計(jì)師羅陽短暫生命和重大創(chuàng)新成果的《我的中國(guó)心》、張子影講述幾代飛機(jī)試飛員英勇犧牲的《試飛英雄》和像寓真記錄聶紺弩曲折苦難人生的《聶紺弩刑事檔案》、艾平描述一個(gè)記者追蹤重大冤案經(jīng)歷的《一個(gè)記者的九年長(zhǎng)征》，等等?？梢哉f，報(bào)告文學(xué)將自己的觸角伸向了社會(huì)生活的方方面面，幾乎找不到報(bào)告文學(xué)沒有抵達(dá)的地方。而恰恰是報(bào)告文學(xué)對(duì)社會(huì)生活這種幾乎全覆蓋的情形，使報(bào)告文學(xué)成了社會(huì)生活的重要側(cè)影，在自己的歷史和社會(huì)生活的歷史上留下了重大清晰的痕跡。這個(gè)報(bào)告文學(xué)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)識(shí)成知、轉(zhuǎn)知成智、轉(zhuǎn)智成詩(shī)、轉(zhuǎn)詩(shī)成史的過程，使報(bào)告文學(xué)富有現(xiàn)實(shí)力量和歷史生命。

萬山不許一溪奔，堂堂溪水出前村

幾十年來，報(bào)告文學(xué)獲得了如此輝煌的成果，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)注密切、反映及時(shí)，富有激情和理性，被認(rèn)為是“由附庸蔚為大國(guó)”的事實(shí)，卻總有人說三道四，直欲取消而后快。有人以“不能虛構(gòu)即不能藝術(shù)”為理論支撐，有人以報(bào)告文學(xué)只能對(duì)社會(huì)生活采取揭露批判態(tài)度才可以發(fā)揮個(gè)性作用，宣揚(yáng)成就、歌贊正義、暢達(dá)文明就是功利主義的宣傳，是“缺鈣”的表現(xiàn)等，這些歪理邪說，在一些握有權(quán)力和迷信虛構(gòu)，看輕紀(jì)實(shí)價(jià)值力量的人們那里，似乎有不小的市場(chǎng)。因此，很多人在并不真正接觸和理解報(bào)告文學(xué)的情況下，盲目地臧否貶低報(bào)告文學(xué)。雖然是蚍蜉撼樹的舉動(dòng)，但影響惡劣！同時(shí)，卻對(duì)像每年出版發(fā)表近萬部長(zhǎng)篇小說及無數(shù)中短篇小說，鮮有幾部使人認(rèn)可的糟糕局面不去反思，還在叫嚷繁榮。這種畸形的文學(xué)文壇情景現(xiàn)象，是文學(xué)中樞機(jī)關(guān)文學(xué)價(jià)值方向不清和無所作為造成的，很需要引起重視和改變。

報(bào)告文學(xué)是在有效地吸收新聞的客觀敏銳、事實(shí)真實(shí)、現(xiàn)實(shí)表達(dá)特性，又融合了文學(xué)藝術(shù)生動(dòng)形象的表達(dá)手段，在新聞因?yàn)榧彼?、?jiǎn)潔、短小不能夠過多顧及很多真實(shí)社會(huì)人生內(nèi)容，小說等文學(xué)寫作又是因?yàn)樵谔摌?gòu)基礎(chǔ)上創(chuàng)作而不會(huì)直接面對(duì)表現(xiàn)很多事實(shí)真實(shí)對(duì)象的廣大空間地帶，成功地開辟出自己的活動(dòng)天地，認(rèn)真搭臺(tái)出演的一種如今這個(gè)時(shí)代最具社會(huì)觀察和思考行動(dòng)能力的、并有強(qiáng)盛作用力量的新型文體。報(bào)告文學(xué)的出現(xiàn)，為文學(xué)積極參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的建設(shè)推進(jìn)提供了很好的便利，也為文學(xué)在社會(huì)生活的變革中充分發(fā)揮自己的特性能力，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值地位創(chuàng)造了很好的條件。歷史的很多事實(shí)說明，在所有的文學(xué)經(jīng)典中，技巧程法盡管也十分重要，但文學(xué)的社會(huì)影響最根本的還是內(nèi)容的獨(dú)特厚重和“經(jīng)世致用”的力量。報(bào)告文學(xué)顯然不可能是一種閑適和浪漫的寫作，這是由報(bào)告文學(xué)所背負(fù)的社會(huì)責(zé)任所決定的。離開了對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的接觸、觀察、理解和思索，報(bào)告文學(xué)幾乎就失去了存在的價(jià)值和意義。報(bào)告文學(xué)有一個(gè)發(fā)展成熟的過程，最初人們不認(rèn)可其文學(xué)地位，可以理解，但今天將報(bào)告文學(xué)排斥于文學(xué)舞臺(tái)之側(cè)，甚至置于文學(xué)史敘述之外，就不對(duì)了。

真實(shí)是報(bào)告文學(xué)的生命，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活是報(bào)告文學(xué)活動(dòng)的最好平臺(tái)，作家的理性精神是報(bào)告文學(xué)的靈魂，文學(xué)的表現(xiàn)方式是報(bào)告文學(xué)的翅膀和溝通社會(huì)與讀者的橋梁。報(bào)告文學(xué)寫作需要體力和豐富的社會(huì)文化知識(shí)及智慧的積累，需要堅(jiān)強(qiáng)的堅(jiān)韌性格和不重私利的品行等素質(zhì)。真實(shí)性原則是報(bào)告文學(xué)的邊際限制，但也可以使有作為有能力的作家激發(fā)智慧，在限制中找到自由表達(dá)的方法。報(bào)告文學(xué)塑造社會(huì)的過程，也是不斷調(diào)整塑造作家自己精神行為的過程，從事報(bào)告文學(xué)可以在改造社會(huì)的同時(shí)使作家自己也不斷地得到提高和豐富。但是報(bào)告文學(xué)最為重要的還是作者基于真實(shí)社會(huì)生活對(duì)象上的認(rèn)識(shí)表達(dá)，是一種需要更多獨(dú)立見識(shí)的選擇和個(gè)性表達(dá)，同時(shí)也是一種思性主張的表達(dá)。報(bào)告文學(xué)作家，既不是脫離真實(shí)天馬行空的舞者，也不是缺乏獨(dú)立立場(chǎng)的簡(jiǎn)單的史官。

報(bào)告文學(xué)不是那種只是注重藝術(shù)對(duì)象的表達(dá)和建構(gòu)的文學(xué)寫作。報(bào)告文學(xué)正像前面講的那樣，是一種有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)社會(huì)性參與的寫作。努力“經(jīng)世致用”，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能動(dòng)把控解釋力，表現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)、理解和解釋處理生活矛盾事件的能力，是報(bào)告文學(xué)力量的重要價(jià)值所在。從事報(bào)告文學(xué)寫作的人，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活矛盾有一種參與的自覺。如果說，詩(shī)歌、小說可以通過對(duì)美好心靈、情感和性格的塑造來影響讀者的感受和行為的話，那么，報(bào)告文學(xué)就是要用現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中活生生的事件、人物和矛盾斗爭(zhēng)的描述與辨析來直接地影響讀者。所以，報(bào)告文學(xué)為那些具有社會(huì)承擔(dān)精神和力圖以己之力推動(dòng)社會(huì)不斷走向文明進(jìn)步的知識(shí)分子參與社會(huì)建設(shè)提供了利器，是知識(shí)分子通過文學(xué)的手段實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值理想的很好方式和途徑。

報(bào)告文學(xué)作家，最重要的是在社會(huì)生活中面對(duì)紛紜復(fù)雜和激烈的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出自己的獨(dú)立、公正和接通文明的清醒，而不是簡(jiǎn)單地成為某種政治勢(shì)力和思想潮流的工具。報(bào)告文學(xué)最根本的追求是真實(shí)、公正和深刻的理解及文學(xué)的表達(dá)。在報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的過程中，有不少地方、行業(yè)的歷史發(fā)展內(nèi)容得以進(jìn)入，我稱這樣的作品為“史志性報(bào)告文學(xué)”。這是以報(bào)告文學(xué)的審視眼光和表現(xiàn)手段，對(duì)某一個(gè)行業(yè)領(lǐng)域、地方單位、事件人物等進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的報(bào)告的作品。在這些作品中，史志的成分和作家的審視思考等混同在一起，歷史和現(xiàn)實(shí)的比較和變化內(nèi)容及其經(jīng)歷的曲折矛盾等都表現(xiàn)得非常充分。許多作品，是可以作為文學(xué)和對(duì)象的歷史文獻(xiàn)來看待的?！笆分拘詧?bào)告文學(xué)”的出現(xiàn)，擴(kuò)大和延伸了報(bào)告文學(xué)的表現(xiàn)空間，也為報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作注入了新的活力。

青山遮不住，畢竟東流去。充滿時(shí)代精神和能力的報(bào)告文學(xué)，在奔向自己目標(biāo)的道路上闊步前進(jìn)！時(shí)間和歷史會(huì)淘洗一切，最后留下真正有價(jià)值的書寫！

2019年5月1日