寧稼雨

多少年以來，門閥世族一直受到人們的各種指責(zé)。從他們的窮奢極欲，到他們把持和左右政局，壓制寒族才士，都是人們極力抨擊的口實。可實際上門閥世族之所以能夠活躍并在相當時間內(nèi)左右社會歷史舞臺，光靠揮霍腐化和橫行霸道是沒人買賬的。沒有他們對社會的貢獻，也就沒有社會對他們的尊重和承認。

如果說西晉時期的門閥世族像是一群暴發(fā)戶，到處展示自己的財富和虛榮的話，那么到了永嘉喪亂之際，門閥世族卻在民族危亡的時刻挺身而出，帶領(lǐng)民眾抵御了外侮，安定了東晉局面。其中的杰出代表就是號稱“王謝”大族的王導(dǎo)和謝安。

東晉開國功臣王導(dǎo)的良苦用心

晉室剛到江左，形勢十分嚴峻。司馬氏政權(quán)不僅要時刻提防北方異族的南下，而且當時被迫南遷的中原僑姓和江南本地吳姓之間的關(guān)系，也正處于緊張而微妙的關(guān)鍵時期。搞得不好，江左變成江北也不無可能。據(jù)《晉書·王導(dǎo)傳》的記載，新登基的晉元帝，原瑯琊王司馬睿剛來到建康（南京），當?shù)貐侨瞬⒉毁I賬。過了一個多月，社會上上下下沒有來請安的。王導(dǎo)深以為患，正碰上王敦來朝，王導(dǎo)就對他說：“瑯琊王仁德雖厚，但名聲威望還淺?，F(xiàn)在晉室已立，我們要好好幫助輔佐他?！闭泌s上三月上巳節(jié)，晉元帝打算前去觀褉。于是便坐在轎子里，帶上威武的儀仗隊。王導(dǎo)、王敦及朝中名賢都騎馬隨從。當?shù)貐侨说拿T望族紀瞻、顧榮等在一旁偷偷觀望。見到如此威武的場面，都十分驚懼，于是就跪拜道旁。王導(dǎo)趁機獻計說：“古代的帝王，莫不禮賓關(guān)愛古老，尋問風(fēng)俗，謙虛斂心，以招俊杰。況且今天天下喪亂，九州分裂，東晉基業(yè)草創(chuàng)，正是需求人才之際。顧榮和賀循，都是本地的望族，不如委以重任，以結(jié)人心。他們二人來了，其他人就沒有不來的?！庇谑菚x元帝就跟隨王導(dǎo)，前去拜見賀循、顧榮二人。兩人受寵若驚，應(yīng)命而至。從此吳人風(fēng)靡而至，百姓歸心。君臣的禮節(jié)這才明確下來。

除了對江南大族的禮貌和尊重外，王導(dǎo)更為注意的是以政策的寬松和政務(wù)的簡要，去贏得江南人士的好感，以利于東晉政權(quán)。比如晉成帝時，王導(dǎo)和庾亮輔政，一個炎熱的夏天，王導(dǎo)到石頭城去看庾亮。庾亮正在官邸忙于公務(wù)，王導(dǎo)就勸他說：“大熱的天兒，何不把政務(wù)簡化一些？”庾亮不以為然，就反唇相譏道：“你的看法天下人未必覺得妥當?！保ㄒ姟妒勒f新語·政事》）可見不是所有的人都能理解和體諒他這一番苦心。他在晚年的時候經(jīng)常一副無所事事的樣子，除了在一些公文上畫畫圈兒，便很少過問政事。自己常感慨道：“別人都說我昏聵糊涂。這種昏聵糊涂大概只有后人會懂！”（見《世說新語·政事》）他的一番苦心，就是盡量避免和淡化與江東吳人的矛盾，以利于東晉政權(quán)在江南的穩(wěn)固。陳寅恪先生曾在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中說：

東漢末年曹操、袁紹兩人行政之方法不同，操刑綱峻密，紹寬縱大族，觀陳琳代紹罪操之檄文及操平鄴后之令可知也。司馬氏本為儒家大族，與袁紹正同，故其奪取曹魏政權(quán)以后，其施政之道號稱平恕，其實是寬縱大族，一反曹氏之所為，此則與蜀漢之治術(shù)有異，而與孫吳之政情相合則也。東晉初年既欲籠絡(luò)孫吳之士族，故必仍循寬縱大族之舊政策，顧和所謂“綱漏吞舟”，即指此而言。王導(dǎo)自言“后人當思此憒憒”，實有深意。江左之所以能立國歷五朝之久，內(nèi)安外攘者，即由于此。故若僅就斯點立論，導(dǎo)自可稱為民族之大功臣，其子孫亦得與東晉南朝三百年之世局同其興廢。豈偶然哉！

這里說的就是王導(dǎo)這番苦心的用意所在。

除了在這些大政方針上注意籠絡(luò)吳人之外，王導(dǎo)還身體力行地在許多生活細節(jié)方面注意團結(jié)吳人，搞好關(guān)系。剛到江左，為了結(jié)援吳人，王導(dǎo)曾主動想和吳人大族陸玩聯(lián)姻?？墒顷懲鎱s傲慢地說：“小土丘上長不出松柏，香草和臭草也不能放在同一個瓶子里。我雖然沒什么才能，卻不能帶頭做這種亂倫的事情！”（見《世說新語·方正》）王導(dǎo)雖然受到了羞辱，但他依然如故，堅持他團結(jié)籠絡(luò)江南大族的策略。

他的安撫人心工作，不僅表現(xiàn)在對吳姓和朝外，而且還表現(xiàn)在朝內(nèi)協(xié)調(diào)君臣關(guān)系的努力上。如：

王敦引軍垂至大桁，明帝自出中堂，溫嶠為丹陽尹，帝令斷大桁，故未斷，帝大怒瞋目，左右莫不悚懼。召諸公來，嶠至，不謝，但求酒炙。王導(dǎo)須臾至，徒跣下地，謝曰：“天威在顏，透使溫嶠不容得謝?！睄谑窍轮x，帝乃釋然。諸公共嘆王機悟名言。（《世說新語·捷悟》）

雖然東晉王室已經(jīng)沒有大漢帝國的權(quán)威，其政治經(jīng)濟力量多要仰仗門第，但它畢竟是一個政治核心，可以起到聯(lián)絡(luò)領(lǐng)導(dǎo)諸大族共同御敵的作用。這不僅于國有利，于保障門第亦無害?？墒怯行┐笞遄允褟娛?，沒把帝王放在眼里，文中溫嶠即是一例。王導(dǎo)卻深諳其中利害，他想努力做到王室與大族的和諧，所以煞費苦心地搖唇鼓舌，使二者相安無事。倘若王導(dǎo)晚來片刻，其君臣間可能鬧出的齟齬及對政局產(chǎn)生的影響，是可想而知的。

王導(dǎo)的政治苦心沒有白費，東晉王朝終于在江南站穩(wěn)了腳跟。這不僅使廣大過江中原大族（包括晉帝在內(nèi)），也大大增強了瑯琊臨沂王氏的社會地位，使晉帝及全社會對王氏家族另眼相看。比如一次晉元帝司馬睿正月初一舉行集會，誰也沒有想到的是，司馬睿竟然拉著王導(dǎo)一起登上皇帝的御座。王導(dǎo)堅持推辭，而元帝則苦苦地拉住他不放（見《世說新語·寵禮》）。在皇權(quán)至高無上的中國封建社會，受過如此禮遇的臣僚恐怕絕無僅有，以至于歷史上有過“王與馬，共天下”的說法。正因如此，王導(dǎo)的話在東晉皇帝的心目中具有神圣的作用，朝中一些重大決策，王導(dǎo)的意見往往起著舉足輕重的作用。

司馬睿剛剛即位不久，因為寵愛鄭后，就想廢司馬紹而立司馬昱為太子。當時議論這件事的人都認為舍棄長子而改立幼子，不僅在常理上不順，而且司馬紹聰穎通達、英明果斷，更適合立為太子。周穎、王導(dǎo)等大臣都極力爭辯，言辭懇切，只有刁玄亮獨自想擁戴司馬昱來迎合元帝的心意。元帝就想實施自己的想法，又擔(dān)心各位大臣不接受詔令，于是先宣召武城侯周;丞相王導(dǎo)入朝，然后就想把詔令交付給刁玄亮。周、王導(dǎo)入朝后，剛登上臺階，元帝已預(yù)先派傳詔官攔住他們，讓他們到東廂房去。周尚未醒悟過來，就退下了臺階;王導(dǎo)卻推開傳詔官，徑直走到元帝御座前，說道：“不知道陛下為什么召見臣？”元帝默默無言，于是從懷里掏出黃紙詔書來撕碎扔掉。從此太子才算確定下來。周這才感慨而又慚愧地嘆息說：“我常常自以為超過茂弘，現(xiàn)在才知道不如他?。　保ㄒ姟妒勒f新語·方正》）又比如司馬睿過江之前性格灑脫磊落，常常飲酒無度。過江稱帝后，王導(dǎo)覺得這種習(xí)慣有損于帝王形象，于是便經(jīng)常痛哭流涕地勸說元帝戒酒。元帝為王導(dǎo)的誠意所感動，和王導(dǎo)痛飲一番后，堅決戒掉了酒癮（見《世說新語·規(guī)箴》）。

清代王鳴盛曾在《十七史商榷·王導(dǎo)傳多溢美》中指責(zé)《晉書·王導(dǎo)傳》對王導(dǎo)過分溢美，認為王導(dǎo)除了徒有門第顯榮之外，沒有任何可以稱頌的貢獻。對此陳寅恪在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中據(jù)理力爭，說：“王導(dǎo)之籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南人北人兩種實力，以抵御外侮，民族因得以獨立，文化因得以延續(xù)，不謂民族之功臣，似非平情之論也?！贝苏Z方為切中肯綮之言。為進一步證明此說，陳寅恪還援引一條其目擊晉墓碑文：

永嘉世，天下災(zāi)。但江南，皆康平。

永嘉世，九州空。余吳土，盛且豐。

永嘉世，九州荒。余廣州，平且康。

其大略謂永嘉喪亂之后，天下災(zāi)荒，為江南吳土繁榮昌盛。何以至此？陳寅恪感慨道：“嗚呼！當永嘉之世，九州空荒，但僅存江南吳土尚得稱康平豐盛者，是誰之力歟？”答案不言而喻——王導(dǎo)之力也！

一代星族謝安的“超男”魅力

當然，門閥世族在社會上具有那么大的影響力，除了這種政治貢獻之外，還有他們中很多人自身的人格魅力。謝安就是其中的典型代表。

謝安在寬縱大族的問題上也與王導(dǎo)持相同意見，如：

謝公時，兵廝逋亡，多近竄南塘下諸舫中?；蛴笠粫r搜索，謝公不許，云：“不容置此輩，何以為京都！”[劉注引《續(xù)晉陽秋》自中原喪亂，民離本域，江左造創(chuàng)，豪族并兼，或客寓流離，名籍不立。太元中，外御強氐，搜簡民實，三吳頗加澄檢，正其里伍。其中時有山湖遁逸，往來都邑者。后將軍安方接客，時人有于坐者言：宜舍藏之失者。安每以厚德化物，去其煩細。又以強寇入境，不宜加動人情。乃答之云……卿所憂，在于客耳！然不耳，何以為京都！言者有慚色。]（《世說新語·政事》）

這里謝安敏銳地認識到，取消這些流民，看起來可為國家增加賦稅。但因損害了大族利益而帶來的消極后果，卻是不堪設(shè)想。所以大族的存在是京都存在的必要條件，而流民的存在又是大族存在的條件。這樣，對流民就只能持默許的態(tài)度，而不能強行禁止。這是具有政治遠見的見解。

以謝安為代表的謝氏家族，在對民族和國家作出具體貢獻的同時，更加注意追求一種人格形象的美感，以美與善的結(jié)合，來創(chuàng)造自己和家族的形象和威望。在淝水之戰(zhàn)這場關(guān)系到東晉王朝生死存亡的重大戰(zhàn)役中，由于謝安所派謝玄部隊以氣勢壓人，所以八公山上的草木，已使前秦部隊聞風(fēng)喪膽。而當捷報傳到建康，謝安面對如此令人振奮的特大喜訊竟然泰然自若，不動聲色。當時他正在與別人弈棋，接到謝玄的捷報，看過后竟然默默無言，仍然把目光移向棋枰。別人知道這是淮上來的戰(zhàn)報，便問戰(zhàn)果如何。只見謝安輕描淡寫地說：“小兒輩大破賊?！闭f完意色舉止，毫無異常（見《世說新語·雅量》）。從道理上講，謝安比任何人都關(guān)心這次戰(zhàn)役的勝敗。因為東晉王朝的存亡和謝氏家族在社會上的地位，都牽系于此。魏晉名士雖然都崇尚一種喜怒不形于色的雅量，但真正能夠做到的人卻寥寥無幾。謝安正是洞悉名士們的喜好，所以他才強忍激動，故作深沉雅量貌，以大家的氣度去爭取別人的尊敬，并樹立謝氏家族的地位。他在公共場合的表現(xiàn)，始終沒有忽略這種氣質(zhì)的魅力對自己及家族的地位所產(chǎn)生的影響。又如：

謝太傅盤桓東山，時與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫，王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此，將無歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。（《世說新語·雅量》）

雖然同處風(fēng)急浪涌的生命攸關(guān)時刻，但謝安與大家的不同在于，眾人關(guān)心的是個人實際的生命安危，而謝安則超越了這種現(xiàn)實功利考慮，把眼前的驚濤駭浪作為精彩的藝術(shù)作品進行審視。這與英國美學(xué)家愛德華·布洛提出“審美距離說”時所舉的“霧海行船”故事異曲同工，揭示“距離產(chǎn)生美”的美學(xué)道理。而謝安的“審美距離”則超越了藝術(shù)，將“距離審美”上升到人生的高度。這是對中國古代士大夫人生哲理文化的巨大貢獻。

又如當晉簡文帝駕崩后，桓溫為了掃除異己，專擅朝政，便安排下鴻門宴打算除掉謝安和王坦之。二人明知桓溫不懷好意，卻又不能不去。只見王坦之面呈懼色，膽戰(zhàn)心驚地問謝安怎么辦？謝安則神情自若，說：“晉祚存亡，在此一行?！眱扇艘煌巴跆怪咄扔?，而謝安卻依舊談笑風(fēng)生，寬松坦然。入席就座后，謝安竟然放聲朗誦起他的拿手好戲——“洛生詠”。原來，謝安的朗誦在洛陽無人匹敵，人們爭相仿效?？芍x安年輕時就落下鼻炎的毛病，說起話來甕聲甕氣的。人們在模仿謝安的時候，為了學(xué)得像，就連他的鼻音效果也要模仿?？墒钦Ｈ撕茈y發(fā)出那種鼻音來，于是人們就只好捏起鼻子來，讓自己的鼻音盡量接近謝安的聲音?；笢氐镍欓T宴上謝安的洛生詠一閃亮登場，立即使在座的人們傾倒不已。連桓溫也被這種聲音所陶冶，同時也為謝安的曠遠無畏所折服，趕忙吩咐刀斧手撤下。王坦之、謝安二人過去齊名，從這件事開始也就分出了優(yōu)劣（見《世說新語·雅量》）。

謝安的大家風(fēng)范贏得了世人的風(fēng)靡和傾倒，他在當時人們心目中的地位不亞于當今任何一位走紅明星。有一次，他的一位同鄉(xiāng)在中宿縣做官，因過失被免職回鄉(xiāng)。臨行前去向謝安告別，謝安關(guān)心地問起對方回家的盤纏是否夠用。鄉(xiāng)人說那個地方偏遠荒涼，沒有什么盤纏，只有五萬把蒲葵扇，因過了用扇季節(jié)，積壓滯銷。謝安說那就好辦，于是就拿了一把蒲葵扇，一邊扇，一邊到京城的繁華地區(qū)走了一圈。謝安用蒲葵扇的消息不脛而走，整個京城不分官員百姓，第二天立即掀起了搶購蒲葵扇的風(fēng)潮，價格翻倍上漲。同鄉(xiāng)的五萬把蒲葵扇，不到一天便一搶而空。以至于半個月內(nèi)，京城的蒲葵扇都處于脫銷狀態(tài)（見《世說新語·輕詆》劉孝標注引《續(xù)晉陽秋》）。謝安的人格魅力，在這場搶購風(fēng)潮中得到了充分的證明。

綜上可見，王、謝二族地位名望的提高，很大程度上取決于他們對國家民族的重要貢獻和自身較高的氣質(zhì)修養(yǎng)。當個人及其家族的價值與民族利益緊密相聯(lián)時，便會得到民族的承認。所以在看到門第在歷史上的弊端后，也應(yīng)承認其歷史貢獻，方為客觀公正的歷史觀。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）